李贽怎么读 明朝思想家李贽对历史有什么贡献
春笔画妮古代有很多著名的思想家，他们给后人留下了很多值得我们学习和传承的思想，明代思想家李贽就是一个不得不提的人物。但是你知道李志这个名字怎么发音吗？思想家李贽在后世受到人们的尊重和追捧。但是，在当时的情况下，李治过得并不好。今天，我们来介绍一下这位伟大的思想家。
李志，汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
李治，初姓林，名载之，后改为李，名之，名洪福，名卓武，别号温岭、白泉。嘉靖三十一年，你应该试试。李功成教于，国子监博士，万历为姚安知府。宣起官，住湖北黄安麻城芝罘医院。在麻城教书时，追随者数以千计，其中有许多女性。晚年辗转于北京南北等地，最终被诬陷入狱，在狱中自尽而死。
在社会价值取向方面，李贽批判重农抑商，推崇商人成就，崇尚功利价值，符合明代中后期资本主义的发展要求。他的重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评点》等。他曾经评论过《水浒传》、《西厢记》、《浣纱》、《白玉亭》等，至今仍是脍炙人口的版本。李治还评论说，秦始皇是千古一帝。
李贽的一生充满了对传统和历史的反思，这也是晚明社会思想变迁的集中体现。
抨击理学
李贽深受阳明学的支流泰州学派的影响，视自己为异端。针对官学和知识阶层以儒家、朱成理学为权威的事实，他们声讨朱成理学为伪道学，提出孔子的是非不应视为是非。诗中常批评前七子后七子复古的思想，认为《西厢记》和《水浒传》对文坛来说是“古今之交”。公安学校的三元兄弟深受其影响。晚年，他相当擅长史学。他根据历代正史编纂《藏书》，广泛收集明代资料撰写《续藏书》，在传统史学上有所突破。
李贽抨击被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟，对儒家经典六经、论语、孟子表示极大的蔑视。他认为这些不是圣人之言，而是经过后人吹捧和宣扬后形成的，不能视为永恒真理。这些作品在当时是无知的弟子，他们的文章迂腐。大部分都不是圣人的话。即使圣人之言，也只是一时造出来的药石，不可能是“万物之言”。
在《焚书·礼赞刘和》《圣教传》《直佛院封孔子像》等。，他以戏谑嘲讽的风格贬低孔子，这是尊孔为至圣的时代的大胆之举。他认为孔子不是圣人，孔子什么都不是，每个人都是圣人，所以没有必要学孔子。这就把孔子从至圣的位置上拉了下来。如果一定要把孔子当作偶像，在言行上向孔子学习，那是一种失态。
李贽否定儒学的正统地位，否定孔孟之说是“道统古今”的“普遍论”，认为不能随随便便作为教条来应用。六经、论语、孟子是“道之口实，虚设之源”。李贽对孔子和孔孟之道的批判，确实达到了“无圣不成器”的地步。
反对理学空提倡功利主义
李贽痛恨维护封建礼教的虚伪主义，痛恨满口仁义道德的辩护者和伪君子。揭露道德家的丑恶嘴脸，指出他们是伪君子，“他们被称为山民，他们以商人的身份用心灵和头脑谈论道德，却以穿衣服为目的。”仁和德不过是掩盖其卑鄙的面具。“这是财富，但外界的话认为他们不甘心，但他们真的想以此为阶梯，以此为荣，他们也采用道德正义来掩盖自己。”它还批评了所谓的道德家:太多的声誉和太多的保护。“恶多，但谈仁无恶；最好是私人的，但要谈博爱和博爱；坚持自己的观点是对的，但谈论它是不可能的。”“当我谈论学习时，我说我是为了我自己，我是为了别人；我想自私，但我想利他。其实都是“读书求最高位，做官求生活最高位”，都是为了自己，“没有一个是求的人”。一个言行如此表里不一、口是心非的伪君子，不如一个“街头老公”和一个“力场作者”真实。
他进一步痛斥道学家是一群虚伪的道学家，说“阳为道，阴为财，衣冠楚楚如狗之犬”。道家是有德有德的，实际上是以道家为垫脚石，“欺世图利”，为自己谋取高官厚禄。他们“以高官厚禄论德，志在大富大贵”。
无所事事的政治理想
针对明朝腐败的政治，李贽提出了“无为而治，默不作声，无言以对”的政治理想。他认为，人类社会频繁的动乱是统治者干预社会生活的结果。他理想中的“民治”是“因民而治”，符合自然和世俗人的感受，即“因其政不易俗，顺其自然而不刷其能”，他不干预或少干预人类社会生活。
人本思想
虽然孟子提出了“民为重，君为次，国为次”的命题，但实际上并没有成为历代统治者之间的一种政治实践。然而，李贽却大胆提出“天设君，以人为本”的主张，表现出对皇权专制的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先行者。
李治更加无情地揭露了封建统治者残酷压榨鱼人的暴行。他借用汉代宣城郡守邵华虎吃人的神话传说，怒斥当朝官员为“吃人的老虎和狼”。“过去，老虎掉进了草丛，但今天老虎占据了官位。你大了，会把人和动物吞下去，但不会留下鱼虾。”在《焚书》中，他还通过评论《水浒传》来发泄对现实政治的强烈不满。
李治将救民于水火，探索利国利民之道，将目光转向封建统治阶级的上层社会，希望出现“一个半惜才之人”，让“大费周章以德”的人才“行之有效，自戕报恩，但不至于忘恩负义”。
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