新儒家三圣之一：马一浮的人物成就
文史佳话马一浮，幼名福田，字佛，后有浮字，名战翁。他也是一个玩板球和板球的老人。生于浙江会稽，中国现代思想家、诗人、书法家。他是第一个介绍马克思《资本论》的中国人。与梁漱溟、熊十力并称“现代三圣”。他是现代新儒家的早期代表人物之一，浙江大学校歌的作词人，曾任浙江大学教授。他在古代哲学、文学、佛学方面造诣深厚，还擅长书法，将曹彰和韩立融为一体。他被蔡元培邀请到北京大学任教。中华人民共和国成立后，任浙江省文史研究所所长、中央文史研究所副所长，曾任CPPCC第二、三届全国委员会特别代表。这本书被后人编为《马一浮集》。
性格成就
哲学
马一浮认为思想和思想是所有文化和学术的基础。“如果你不知道寻求自我意识的原则，你将一事无成。”因此，他一再强调，中国文化的根本精神在于“发明自我中心的原则”。按照马一浮的说法，哲学分为本体论、认识论、经验主义、方法论等。从现代哲学开始，“中土先贤基于他们的经验收获，说他们的研究是“内外一致的”。可以说，在马一浮，所有的文化或哲学问题以及所有的教育问题都集中在一点上，即“发明”和“反自我寻求正义”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。
马一浮能够很好地融合朱成和王陆的思想和方法。在他看来，“学义是最忌讳谈宗派主义的，.....儒家首先建立在场合上，或者说可能是内敛的，对人治疗的时候是痛苦的，不能吃药生病。朱成和王陆都看到性，都是不朽的老师，所以他们不应该选择其中之一。但是它的教学方法也不一样，需要很好的知识和努力。他批评那些无休止地争论朱鲁分歧的人，说:这些人“不知来历，不知古人之机，犯同样的错误，不过是瞎了汉，诬告古人，从不发力，就能知道古人的造诣和恶行？“实际上，”朱成和王陆有两种方式吗？见性同，言稍异者，皆知其覃建华乃孔子之教。我国两千多年来普遍承认，一切学术渊源都是以此为基础的，其余都是六艺的支流。”因此，六艺应该被别人拿走，但别人不应该被别人拿走。"
在文化的起源和发展问题上，马一浮站在唯心史观的立场上，认为它是精神的产物。他反复宣称:“一切道学为六艺所控，六艺为一心所控，即一心之一切大用。”他还说:“世间万物不能在六艺之外，六艺之道不能在自心之外”，“六艺之本，乃吾人自心之义”。所以，在文化学术界，如果你不懂得谋私利的原则，你永远一事无成。他说这些原因很简单，但他“自己经历过”。从这种文化观出发，他对人类文化，尤其是中国文化充满了强烈的信心。他相信只要“天地不毁于一日，心不死于一日，六艺之道不灭于一日。人类要想拉出从黑暗走向光明的道路，没有理由放弃。
教育成就
抗日战争期间，国难激发了马一浮的爱国热情。他打破了“从不聚会说话”的规矩，在南避难的旅途中，第一次应浙大校长朱克真的邀请，外出讲学。先后在江西太和、广西宜山为浙大学生举办“国学讲座”。至于开这个讲座的意义，他是这样说的:“意义是让出生在我国的学者有一个清晰的认识，然后他们就可以发扬自己的自然知识和能力，不被环境所困，完成自己的人格，为国家和社会承担大事。”首先，他想出了宋代大哲学家张载的四句话——“立心为天地，立命为民，继圣学传统，开天下太平”——教导大家下定决心，希望大家“竖起脊梁，出类拔萃”，说“才大才难”。可见他是用抗日战争时期对学生的爱国主义教育贯穿这些讲座的。1939年夏，马一浮在四川嘉定五游寺创办了“再造书院”，作为主旨发言人，讲解原理，选刻古籍，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说，整个抗战时期也是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是在这一时期发表的。
书法成就
马一浮擅长书法，他准备了各种各样的书法，既有题字，也有题字。他是自己的学者。特别是细草与隶书，好草与好运，规则清晰与气势强劲，横笔往往翻起来，似轻拘成法，巧中拙，格调高；隶书取其精华，形成温笔灵体的特点。还擅长印刷，简约而富有韵味。
马一浮在《诗经·诗》中自言自语道:“我恨没有错过丹砂诀，但我很幸运有西河的笔图。”从这首诗可以看出，他自己的书法也不自卑，特别喜欢王羲之。
看他读书的方式，早年以唐碑起家，对欧阳父子格外疼爱。二十岁以后，他被魏晋南北朝时期的书籍包围，扎根于王钟朱铁。他的篆书直接取自李，而隶书是根据《石门颂》写成的。
世人最认可的是它的草书体，融合了各种风格，自成风格。他也管理印刷很好，是西陵印刷社的成员，印刷简单，富有魅力。
马一浮生前说，他一生最喜欢王羲之的《兰亭序》和《圣教序》。所以发挥实力也是最勤奋的，尤其是多学习《圣教序》的成分。无论点画、笔法、间距、结构、匀距、构图，都深受《圣教序》的影响。
当然，马一浮在书法上的成就和赞誉主要归功于他博大精深的才华。受过马一浮亲自训练的丰子恺更加相信自己的学识、人品和书法，称他为“中国书法大师”
文章评论