吠陀 吠陀的哲学思想
深文读书吠陀，意思是明和知识，是印度最古老的文学和风格。主要风格是赞美诗、祈祷文和咒语，被印度人世代收藏。《吠陀》的意思是“知识”和“启示”。用古梵文写成的吠陀是印度宗教、哲学和文学的基础。
哲学
概观
虽然四部吠陀，尤其是梨俱吠陀，大多是神话和对上帝的赞美，但它们也包含着丰富的人类青年的“思维萌芽”。梨俱吠陀的前七卷是神话宇宙论、多神教、泛神论、神-动物-神同构或同质性。
从第八卷开始，逐渐过渡到一神论。与此同时，吠陀哲学家开始从哲学上探索宇宙起源和人性。他们表达自己的观点，其中一些仍然是基本的哲学问题。
本体论
在梨俱吠陀后期，在神学中，多神教或泛神论转变为一神论和偏执狂。在哲学中，多元主义过渡到一元论和二元论。
当时，对于宇宙本身出现了许多不同或对立的观点。一些吠陀哲学家认为一个上帝创造了宇宙；有人认为宇宙起源于物质；还有人持“二元论”，不仅承认一个神是宇宙的主体，还认为宇宙的本原是物质元素——水。梨俱吠陀第82卷第10卷《造物主颂》中的观点就是这种对立二元论的典型例子:
在天堂之前，在地球之前，
在天堂之前，在非天堂之前；
什么样的轮胎藏着，水先担着，
天上又出现了所有的神？
如果你不知道，你会让别人住在一起。
还有一件事，在你的身体里。
……
这部神曲的作者是个神仙。一方面，神仙说造物主上帝存在于天地之前，存在于上帝和非上帝之前，这意味着宇宙本身没有起点和终点，是绝对唯一的；另一方面，他认为万物起源于水，而不是抽象的造物主上帝，并说“藏着什么，水先结”。
在这种情况下，“胚胎储存”是指胚胎或胎儿。这里是宇宙、神灵、众生的诞生之地，即主观世界和客观世界。这种奇妙的生物最初是在“水中”孕育的，并在水中成熟。“水先有熊”寓意水是万物之源。因为第一种观点和第二种观点的矛盾，另一位吠陀哲学家，不朽，在同卷的第121首歌中提出了万物之主到底是不是上帝的问题。
这种矛盾反映出梨俱吠陀的哲学家们在本体论上徘徊在精神至上和物质至上两种观点之间。
第82首歌中的“你的身体里还有另一个东西”暗示着你的身体里有一个“我”。这个“我”是“他”创造的，“他”与“我”有着密不可分的关系，也就是后来的“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中，“梵天”和“我”的概念尚未形成，但这两个概念的雏形在一些神曲中得到了清晰的体现，尤其是神曲《土生土长的人之歌》。
原始人理论
这是梨俱吠陀第90卷第10卷提出的理论。这一理论把“原始人”从一个神的“活主人”发展而来，把活主人和原始人合二为一，认为活主人是为了身体，原始人是为了使用，两者是一、二、一。在承认原始人的绝对本体是活的主人的同时，也赋予了原始人无所不在、无所不能的能力。这首歌的第一首和第二首颂词是:图书馆
原始人类的上帝，微妙地出现，
千眼千尺；
覆盖地球，上下四维；
站直，十个手指远。
只有这个原始人才是一切。
它既是过去，也是未来；
只有这个原始人，不朽的主，
享受牺牲和升华。
……
这是原始人从空和时间的客观表现。空不是一个客观的现实，而是包含在和反映在原始人之外，所以来自原始人的空并不重要，而所谓的空只是原始人的表象。
这首歌的第12首颂歌说:
原始人之口，天生婆罗门；
他的手臂，长长的Kshatriya
他的腿产生一个树皮房子；
他的脚，伸出了首陀罗。
这首颂歌表明，原始人不仅出现在客观世界，而且作为人类的祖先出现。吠陀哲学家认为，人类一般分为四个等级:婆罗门、刹帝利、吠陀和首陀罗；前三个种姓出身于原始人的口、臂、腿，出身高贵；后一种种姓来自原始人的脚，所以相对较低。这首颂诗是印度历史上第一个关于种姓划分的文字记录。
它反映了印度从原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上，也隐含着原物是大我，原物所产生的人是小我；自我和小我在形式上有区别，但本质上是一样的。小我和自我是相互分离的，这是一个或两个。活的主人和原始人结合的理论是吠陀之后“梵天正象我”哲学思想的萌芽。原始人理论是客观唯心主义的理论模型。
物种识别理论
原始人理论指出，人的本性和原始人一样，但不涉及人的意识是如何产生的。另一位吠陀哲学家对这个问题做了重要的补充，表明人类意识起源于第一思想。第一思想也是第一意识，或者说“物种知识”。《梨俱吠陀》，第10卷，第129号，《神颂》，第四颂说:
开始渴望，进入另一个，
Snemna，第一种知识。
……
在这首颂歌中，吠陀哲学家肯定了人类意识源于精神因素。“欲”是精神，“下”是子宫内，“上”是意识，“先知”是这种意识是知识的种子。种子知道者是主观世界的基础，所有有意识的活动或精神现象都由此产生。
后来，这种观点被扩展到极端意识理论，认为客观世界也是根据它出现的，并将“欲望”发展为“无知”。原始佛教哲学的十二因缘、大乘佛教的八感体系、数论的二十五谛、吠檀多的无知、四论、五我论是这一理论的发展和体系。
原始理论
根据梨俱吠陀，宇宙起源于五种物质元素，即土、水、火、风，空。一些吠陀哲学家持有“生水论”，即宇宙起源于水；一些吠陀哲学家认为，水、火等元素结合创造万物，水与自然能量交配形成宇宙的“胚胎库”。当胚胎在水中长期受热培养时，宇宙中的一切都会诞生出来。这是一种朴素的唯物主义思想，带有强烈的浪漫主义意味。
在129号的第6颂中，明确指出“天下为先，诸天为后”。意思是世界是物质的，天堂是精神的；物质先于精神。这些朴素的唯物主义思想是吠陀之后唯物主义哲学的起源。
辩证思维
在探索宇宙起源的过程中，吠陀哲学家也观察到了事物时而缺席时而消失的矛盾现象，看到了事物在不断地运动变化。同时，他们也看到，事物不仅有矛盾的一面，也有统一的一面。吠陀哲学家提出了“有无合一”的模式:“没有什么既不是有也不是有”。
这种模式有两种解释:①按照逻辑，“有无”是一个矛盾；“无有无”是对矛盾的否定，从而达到两者的统一。根据本体论，“有与无”是现象，“无与无”是本体；“有，无”不是现实。当它们回归本体时，它们只是相同的。这种模式有一定的辩证因素。
此外，印度哲学的其他重要理论，如因缘、轮回、解脱、律法等。，尚未在梨俱吠陀形成，但它们各自的起源可以从它们身上找到。
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