《诗经》在当代社会有什么现实意义吗 母系社会算抒情歌吗

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1. 《诗经》在当代社会有什么现实意义吗
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诗经我认为在当代社会没有多大现实意义，当今社会向钱看，一切为了钱，成了钱奴。如今各类人群都在为钱而奋斗，谁还会做那些诗，经之类的文化，因为不现实。社会在发展，时代在前进。古老的文化传统，我们只能去传承，但己不是现实社会的主流。〈学识浅薄，请斧正〉

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。 《诗经》不仅在当时产生了强烈的社会影响，对后世的影响也是非常深远的。接下来我会先为大家介绍《诗经》在当时产生的影响，然后继续介绍对后世产生的影响，如有错误之处还望指证，有补充的请留言讨论。

《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。

《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌

一、现实主义精神与传统

《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

二、抒情诗传统

从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。

三、风雅与文学革新

《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。

后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作” ，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅” ，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。

四、赋比兴的垂范

《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌，向民歌学习。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学习《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。

《诗经》的诞生（包括产生、采集与编成），首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主；到《诗经》时，中国诗歌开始真正奠定了自己的创作格局，形成了相对稳定的体式，也就是说，中国诗歌的真正起步，始于《诗经》时代。

《诗经》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：一，后代的五、七言诗，尤其五言诗，是在它基础上的突破与扩展；二，即便在五、七言时代，也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式。

从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。

更重要的是，《诗经》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言，逼真地刻画和表现了事物、人物及社会的特征，艺术地再现了社会的本质，为后世文学创作（尤其诗歌创作）提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说，《诗经》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷，是一部丰富生动的上古时代百科全书。

《诗经》对当代社会主要是文化意义比较大，以下仅作参考。第一部分：概述《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是儒家“六艺”之一，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。最后编订成书，大约在公元前6世纪。产生的地域约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东以及湖北北部一带，作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。第二部分：具体文化及意义一：礼乐文化“诗”最初都是乐歌，《诗经》中的风、雅、颂三类都有各自的音乐特色。风即音乐曲调，国风即各个地区的乐调。《毛诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”可见礼乐文化对当时社会生活、政治的影响力之深远。朱熹也说过：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之话以有言，而其言又足以感人。”说明风就是表现各个地区民俗生活的地方土乐。雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，《毛诗序》中认为：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”雅又分大小，究其原因，众说纷纭。《毛诗序》认为：“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”而后人认为：“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之大小论也。”总之人们当时已注意到大小雅与音乐的关系。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂从内容上可分为两类，如《玄鸟》《烈祖》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂，而《长发》《殷武》则可能是祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。对此《毛诗序》持赞成态度：“颂者，美盛德之形容词，以其成功告于神明者也。”“诗”的礼乐文化对当时人们的生活、政治、经济都产生了深远的影响，但随着后来古乐失传，后人也便无法深刻了解他们各自音乐上的特色。二：爱情文化反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富：①有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情，这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风·静女》通过对一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊的描写，将主人公的感情表现的细腻真挚。把相思之苦表现的如怨如诉，深挚缠绵。这类情诗，反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚，真挚的感情，赞颂主人公对爱情的执着专一。②有反映婚嫁场面，家庭生活等的婚姻家庭诗，如《郑风·女曰鸡鸣》写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。③有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗，如《邶风·谷风》充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其己”的妇女，因妾得宠而失位，处于失宠，幽闭状态的不幸妇女的命运。总之，在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常是一个美好的愿望而已。三：颂歌和史诗文化上古祭祀活动盛行,许多民族都产生了赞颂神灵,祖先,以及祈福禳灾的祭歌.我国古代也特别重视祭祀,认为“国之大事,在祀与戎”保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗,大多是以祭祀歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或赞颂先公先王的德业,总之是歌功颂德之作.被认为是周族史诗的五篇作品《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，周人由产生到逐步强大，最后灭商,建立统一王朝的历史过程,得到了完整的表现,五篇史诗,反映了周人征服大自然的伟大业绩,社会制度由原始社会向奴隶制国家的转化,以及推翻商人统治的斗争,使他们壮大发展的历史写照.而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景,以及人们敬天祭祖的宗教观念,是特定历史背景、哲学思想、伦理道德、美学观念的产物,对今后文学、艺术的发展产生了深远影响.四：战争文化《诗经》中的战争诗也包含了丰富的感情和精神：①有人从正面描写天子,诸侯的武功,表现了强烈的自豪感,充满乐观精神,如《常武》写宣王命大将南仲征伐徐国,集中歌颂了王师的威力.②有表现同仇敌忾,共御外侮,斗志昂扬,情绪乐观的,如《小雅·采岂》。《诗经》战争诗中强调道德惑化和军事力量的震慑,不具体写战争的厮杀,格斗,是我国古代崇德尚义,注重文德教化,使敌人不战而服的政治理想的体现.表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格.③更多的战争诗表现的是对战争的厌倦和对和平的向往,是一种充满忧伤的情绪,如《小雅·采薇》是出征严狁的士兵在归途中所赋.世人对侵犯者充满了愤怒,诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感,但同时又对久戍不归,久战不休充满厌倦,对自身遭际无限哀伤.诗人对战争的厌倦,对和平的生活的向往,得到了充分体现.五:燕飨文化这类文化以君臣,亲朋欢聚宴享为主要内容,更多地反映了上层社会的欢乐,和谐.燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的,在这些宴饮中,发回的是亲亲之道,宗法之义.表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情.宴饮中的仪式,体现了礼的规则和人的内在道德风范.燕飨诗以文学的形式,表现了周代礼乐文化的一些侧面,洋溢着礼乐文化的精神.产生于西周初期的燕飨诗,是周初社会繁荣,和谐,融洽的反映,对后代社会的和谐产生了深远的影响.《诗经》305篇作品包括的内容及文化内涵远不止于此,如描写故国之思,抒发爱国之情.茶文化,酒文化等都是传诵千古的文化瑰宝,它立足于社会现实生活,没有虚妄与怪诞,对后世文化的继承和发展产生了不可磨灭的影响.第三部分:总结《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远影响,奠定了我国诗歌的优良传统,哺育了一代又一代诗人,我国诗歌艺术的民族特色由此形成.《诗经》表现出的关注现实的热情,强烈的政治和道德意识,真诚积极的人生态度,被后人概括为“风雅”精神,直接影响了后世诗人的创作,如曹操,稽康,陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式,后世箴,铭,诵,赞等文体的四言句和辞赋,骈文以四六句为基本句式,也可以追溯到《诗经》。总之,《诗经》这部在中国文学史上有崇高地位和深远影响的作品，他的文化意义仍将代代流传，继续影响文化事业的发展。

按照读者论的思想，每位读者都会从作品中读取出不同的思想内涵，有千差万别的理解，这必然丰富了自身对于传统文化的解读更丰富了自己的思想。从作品论的角度出发，一部作品的出现必然与当时的时代背景有密切的关系，了解这部作品，等于帮助我们了解当时的时代状况。

社会的发展永远是物质和精神二个平衡的轮子，进入工业文明后，人类开始反思发展是为了什么的问题，人本思想正在重新兴起，人们开始渴望人和人、人和自然的和谐，这种渴望自然产生出对现化的文明和礼仪的建设要求。说到现化的文明和礼仪，就必然涉及文化。这个时候，重提诗歌，重提文艺庙堂之神圣和教化作用是十分重要的。而这些必须从回归真实开始。人类的形而上学是伟大的进步，创造了人类文明。但形而上学也有个致命的危险，就是脱离真实。人类在文明史上己走出相当一段的路，也找到保持与真实血肉相联的通道：一是方法论，二是文艺。诗歌是情感和思想和物质激发的产物，也是形成上学的所有之中最能直通的形式。在人类文明发展史的东方先秦时代和西方希腊时代，哲学与诗是一起的。回归到人本思想，诗与哲学应该还有一次碰头。汉荀悦《申鉴·政体》：“君子之所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”《诗经》的“思无邪”也就是坚持这一种真实，这对当今的现实社会，仍是极具意义的。

社会的发展永远需要一种正能量。习近平同志在文艺工作座谈会上指出：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。”时代在呼唤诗的正能量，这也就是《诗经》在当代的文化价值与教化意义。我们需要创造一种新的诗的经典，也需要建设新的文明和礼仪，为建设小康社会提供一种健康乐观、积极向上的动力和情感，凝聚一种坚韧不拔、奋发进取的精神和信念，蓬勃一种追求美好、不断创新的自信和梦想，构建一种和合幸福、规范道德的教化和形式。新的时代，“兴于诗，立于礼，成于乐。”将赋预新的内含。而这种作为，必然也与它显示的正能量成正比。这是诗的责任，也是文明和礼仪的生命。

【小题1】作者在水边诞生、长大，后来又沿河出走，水给了她广阔而丰富的爱，水声里包括伟大的慈爱与慰安，并给了她做人的信心与勇气。

【小题2】引出下文“我”对栈道和悬棺的思考；写男女青年对我话的反应，说明水声不仅给作者还能给其他人以人生的启迪；使行文避免了以一个人口吻叙述到底的单调感，增加了文章的跌宕感。

【小题3】我们的祖先关注儿孙的命运，我们就总是与我们祖先崇高的努力，我们祖先的奋斗与我们现在的奋斗连在一起。（祖先的奋斗为我们铺就了今天的道路，他们是开拓者）。

【小题4】CE

1、元谋人是我国境内最早的人类，距今年约为170万年，北京人已经使用天然火。

2、河姆渡和半坡原始居民生活在母系氏族公社繁荣时期，分别是我国长江流域和黄河流域的早期居民。根据河姆渡和半坡遗址的遗物证明，我国是世界上最早种植水稻和粟米的国家。。

3、炎帝和黄帝被尊为中华民族的炎黄子孙。

4、公元前21世纪禹 建立夏朝，是我国第一个奴隶制王朝。后来商汤灭夏建立商朝，又称殷商。

5、河南安阳出土的商代甲骨文，标志着我国有文字可考的历史是从商朝开始的。今天的汉字是从甲骨文发展而来。司母戊大方鼎是当时最大的青铜器。

6、春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。

我国的大思想家、大教育家孔子。《孙子兵法》。

7、战国七雄(略)。

8、思想上的百家争鸣：(儒—孟子、法—韩非子的思想)

9、我国第一部诗歌总集是《诗经》。

10、屈原的《离骚》是一篇抒情长诗，创造出一种新体诗歌，叫“楚辞”。

11、公元前211年，秦始皇统一六国，建立秦朝，它是当时世界上最大的国家。

1. 包括：中国古代文明、中华民族的形成和发展、中国古代的政治制度、中国古代的科技文化、中国古代的经济发展、中国古代的外交关系、中国古代的战争和军事、中国古代的思想文化、中国古代的艺术文化、中国古代的地理环境等方面的知识点。

2. 这些知识点是安徽省中考历史科目的必考内容，考生需要掌握这些知识点才能够顺利通过中考历史科目的考试。

3. 考生可以通过多读历史书籍、多看历史纪录片、多做历年中考历史试卷等方式来加深对这些知识点的理解和掌握，从而在中考历史科目中取得好成绩。

1 •近代中国人民反侵略斗争的伟大起点是虎门销烟,时间是1839年6月、领导这场斗争的是林则徐。

2 •标志着中国近代史开端的历史事件是画年的巫些。

3•中国近代史上第一个不帄等条约是《南京条约为,签订于匝年,该条约规定割豆固给英国,清政府赔款数额为即00万元| ,开放的五个通商口岸为亟、厦门、福州.宁波、匡理。

4. 《南京条约》中最能体现英国发动鸦片战争根本目的的条款是、 |英商进出口货物缴纳的税® ,中国须同英国商定。

苗族歌的种类非常多，具体介绍如下：

1、创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值 ；

2、祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值；

3、理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善；

4、迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。

松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值；

5、起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的《张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神；

6、生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品；

7、情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情；

8、苗族婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

1 生生世世爱 演唱：吴雨霏(片头曲)

2. 忘记时间 演唱：胡歌(片尾曲)

3. 此生不换 演唱：青鸟飞鱼(插曲)

4. 光棍 演唱：胡歌(插曲)

5. 答应不爱你 演唱：郑中基(插曲)

6. 偏爱 演唱：张芸京(插曲)

7. 我做我的王 演唱：兄弟联(插曲)

8. 你是我一首唱不完的歌 演唱：郭蘅祈(插曲)

9. 降魔剑(配乐)

10. 雪见—仙凡之旅(配乐)

11. 共伴闯天涯(配乐)

12. 景天—护甲(配乐)

13. 长卿—众生平等(配乐)

14. 龙葵—千年等待(配乐)

配乐：（麦振鸿创作) 1) 傲翔万里(改编自御剑飞行)

2) 我就是老子

3) 掌柜

4) 分房而睡

5) 清风两袖

6) 是茶不是酒

7) 殒

8) 卸剑之道(改编自卸剑飞行)

9) 发誓

10) 神界

11) 龙葵-千年情谊

12) 天机

13) 超凡脱俗

14) 雪见-仙凡之旅

15) 镇妖

16) 五毒兽

17) 飞逄将军

18) 魔与神

19) 月圆之夜

20) 江湖情之降妖伏魔

21) 心在痛

22) 同一个天地

23) 神剑

24) 驾崩

25) 长卿-众生平等

26) 景天-护钾

27) 霹雳堂

28) 魔笛咒

29) 还不明白

30) 重楼-嫉妒的心

31) 甚麼是情

32) 我甚麼也愿意

33) 江湖情之共伴闯天涯

34) 胡涂

35) 降龙

36) 造福苍生

37) 天地色变