家奠礼中女婿要和孝子孝女一起跪吗 古代妻子死后丈夫用跪吗
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家奠礼中女婿要和孝子孝女一起跪吗简单地说，出丧前孝子应剃头，谓“剃孝子头”。直到“满七”方可再剃。孝子的头 这里所说的孝子是指父母死后居丧的人。有“孝子头” 没有 “孝女头”
雪中悍刀行轩辕敬城妻子原著原文赤练霞
这个女子本是赤练仙子转世，原名赤练霞，出生在西域雪山脚下。
幼时父母双亡，被人卖于雪山门做了道童。
赤练霞从此与人猫韩貂寺青梅竹马、两小无猜、师出同门；
她长大成人，不专心练功，却生了一副恋爱脑，喜欢上韩貂寺，愿意为他生儿育女。
而韩貂寺一心建功立业，对于师妹的纠缠苦恼已久。
终于一次外出机会，他偶遇百年老怪，获得绝世武功【葵花宝典】。
当时韩貂寺武功平平，连最基本的金刚境都没有达到，只处在中三品。韩貂寺如获珍宝，思前想后，终于下定决心引刀自宫，从此功力大增，一举突破金刚境达到了指玄境界的中级阶段！
随后他脱离雪山派，只身入离阳京城，投靠老皇帝赵礼，逐渐完成了人生的高阶层逆袭，一举成为手握天下十万宦官的大魔头。
但那时他的名字依然是本名韩生宣！
赤练霞多方打听，知道韩生宣去了京城。她一路追随，在皇宫门口苦跪三天三夜，终于见到了她的师哥。
“我已经是非正常男人，你与我苦守不会有幸福，你还是另找他人吧！”
但赤练霞并不在乎师哥成为什么东西，一定要与他两相厮守，白头偕老！
韩生宣动了杀机，一招“万千红丝”——红蛇剥皮术，把赤练侠打回原形，通过剥取她的红皮来剔除对自己的记忆，然后把她送回雪山门。
经过此事之后，韩生宣偏爱上剥皮术，喜欢以指玄境猎杀那些刚刚晋级的一品高手。
被江湖人士送给了“人猫”的称号！
“人生当苦无妨，良人当归即好”。
轩辕敬城，轩辕世家的嫡长孙，后遇到一落难女子，搭救后不顾家族的反对取回家中，即便她不爱他，此事更沦为全族的笑话。
妻子认为轩辕敬城只是一个无用之人，虽被称为徽山最有天赋之人，但是他偏偏喜文不喜武，在以武道著称的徽山，被众人瞧不起。
此后更是与他赌气，自荐为轩辕大磐的双修鼎炉，对轩辕敬城不假辞色，即便这样他还是对她一心一意。轩辕敬城苦苦等待妻子20年，希望她回心转意，其中有多少苦，但人生当苦，可那也无妨，因为轩辕敬城爱她，良人回来就好。
可轩辕敬城的妻子并不知道，自己这个被人看不起的丈夫，二十年间生生读出了一个儒圣，后为保妻子女儿平安，引天雷与其祖父轩辕大磐一起赴死。
在轩辕敬城死后，他的妻子说了一句“敬城，不与你赌气了“，也跳崖自杀。
嫂子死后小姑子需要下跪吗那要看姑嫂关系生前如何？如果感情深，嫂子死后跪拜下也没啥，困人死为大，如果姑嫂处得不好，哪么不可能跪吧！所以说要以人同事而定才是最正确的做法！
按照我们当地习俗，嫂子如果死了，可以给嫂子下跪，就按我们当地习惯，死了的人为大，有的活人比死者辈分还大，也有下跪的，小姑子和嫂子是同龄，但比嫂子少一个挡次，因此，可以下跪，但及它的地方，风俗习惯，我就不懂了，因此也不敢在这理糊乱说。
庆余年滕梓荆之死前后庆余年中滕梓荆在被杀前，是范闲想让他留下来，不仅仅是下属，更是一个好朋友，好兄弟，对生活充满了希望，相信以后会更好。
只是陪范闲赴宴，没想到就为了救范闲最终被杀。范闲心中愧疚，不该把他留下来，别人想杀的人本来是他，可是滕梓荆确帮他挡下了。所以范闲不惜一切代价也要把程巨树给杀了。
《庆余年》滕梓荆死后，范闲失去了笑容，他也第一次失去了理智一般，一定要找出背后主谋，为滕梓荆报仇。当街斩杀程巨树，不惜做好与林婉儿感情破裂的打算，也要杀了林珙，只为了给别人口中的护卫报仇。
一向讲究仁义人道的范闲，也终于心中藏有一头猛兽，为了滕梓荆张口了血盆大口。从没有下跪过的范闲，也因为对滕梓荆为自己而死的内疚，对滕梓荆妻子下了跪。范闲整个人算是脱胎换骨，终是开始融入了这个时代。
相柳死后露出真身仓炫为啥下跪相柳死后露出真身仓炫下跪的原因是因为他对相柳的死感到非常悲痛和愧疚。
相柳是仓炫的朋友，他的死对仓炫来说是一个巨大的打击。
仓炫可能认为自己没有尽到朋友的责任，没有能够保护好相柳，因此感到非常内疚和自责。
下跪是他表达内心悲痛和愧疚的一种方式。
此外，仓炫下跪也可能是一种对相柳的敬意和致敬的方式。
在一些文化中，下跪被视为一种对他人的尊重和敬意的表达方式。
仓炫可能希望通过下跪来表达对相柳的敬意和怀念。
总之，仓炫下跪的原因是他对相柳的死感到悲痛和愧疚，同时也是对相柳的敬意和怀念的表达。
死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。但在江苏徐州及周边地区，却是脚朝里头朝外。
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。办丧事：对内亲要派专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。民间，素行土葬，且崇尚厚葬之风，繁文缛节，十分复杂。民间丧俗一般有如下程序：报丧，设灵，选墓，卜吉，辞灵，报庙，入殓，送城，出殡，行葬，安神等。报丧。经属纩验证死者真正气绝之后，亡者门首竖柳枝白纸幡旗，子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂，以期死者复活。因为传统丧葬文化认为，人死乃是魂魄离开了躯体，魂升到天上，魄进入地下，若招唤及时，仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”。具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到正房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓，并于屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息，不要成为游魂野鬼。上面一系列工作完毕后，着人手执白色或黄色报表帖告诸亲友。报丧之后，子女及儿媳披麻戴孝，不离灵堂。亲属晚辈要用白布幔鞋。当晚报庙，亡者家属要到土地庙叩头烧香，向当地土地神祈祷。次日晨送城，众亲属送死者到城隍庙报道。民间传统认为，死人在床为尸，死人入棺为柩。设灵，就是为死者整容、穿衣，然后移尸正堂中间，等待亲友吊祭。传统丧制一般要停灵三天或一周，之后移尸入棺。下葬前一晚，众亲属向灵柩举行告别仪式，俗称辞灵。次日晨饭后出殡。葬毕归家后主人将亡者遗像端放中堂，受晚辈敬仰。人死之后，每七天为祭日，请亲友前来悼念亡灵，直到七个七日共四十九天为满。解放后，特别是20世纪70年代以来，在我国，殡葬改革步伐逐步加大，南阳大地也同全国一样，广大干部群众积极响应党和政府的号召，转变旧的丧葬习俗，改土葬为火化。在全市广大城镇，火化已成居民的自觉行动，火化已被大多数群众所接受，在部分山区县，群众对火化的认识和行动也朝着新风俗迈进。随着改革的深入，精神文明建设力度的加大，革除陋习，丧事从简，已在全市逐渐形成新的风尚。“福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。”生死乃不可抗拒的自然规律。从以上的叙述中，我们可以粗略地了解到我国古代丧葬制度沿革的轨迹，也可以了解到南阳丧葬习俗的基本风貌。生荣死哀，乃人之常情，古今一理。所不同的是，随着社会的进步，文明的发展，其中合乎科学的、合乎人之常情的内容必然要相沿成习，被人们保留下来，而那些封建迷信的内容或繁文缛节的程式则终将被人们所遗弃。
祭祀甲骨刻卜辞铭记妇好之名典故中国历史上第一位有据可查的女英雄，商高宗武丁的王后。
北方边境发生战争，双方相持不下，妇好自告奋勇，率兵前往，并且大获全胜。此后，武丁让她担任统帅，东征西讨，打败了周围二十多个方国（独立的小国）。妇好不但能带兵打仗，而且还是国家的文官，经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，任占卜之官。妇好去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。
祭祀甲骨刻卜辞铭记妇好之名是一项古代中国的传统仪式。
妇好，她的名字是"好"，"妇"为亲属称谓，（殷墟卜辞中，常以"妇某"为形式作为人名，如妇鼠、妇白等，在《殷墟卜辞讲话》中曾收录玉器有也这种署名。）铜器铭文中又称"后母辛"，是因为她的庙号称辛，后来商王祖庚、祖甲所称的"母辛"，也指的是妇好。
《国家宝藏》中有一期关于商王武丁和妻子妇好的爱情故事，这个身兼王后、战神、母亲多重身份的女子，不啻于武丁心目中的白月光，而在妇好死后，人们发现甲骨文中却出现了多次“取妇好”的记载，对象正是武丁的几位祖先，这又是怎么回事？
01
甲骨妇好名
“妇好”，这个我们熟知的名字，其实仅是她三个名字中的一种。除此之外，还有“司辛”以及“司母辛”这两个，那么这三个不同的称呼之间，到底有什么区别？
我们先从殷墟妇好墓中出土青铜器上的“妇好”二字铭文说起。
“妇”字是一个会意字，从女从帚，一般是下面一个跪着的女人，左上或者右上方是一个条帚，表示手拿条帚扫地的人就是所谓的“妇”。
“好”也是一个会意字，从女从子，一说从母从子，一般是一个跪坐女子旁边，有一个小孩，表示女子（母亲）怀抱婴孩，即为“好”之本意。
当“妇”和“好”二字结合起来，出现在妇好墓出土的各类器物铭文上时，情况则有所不同。比如，有时候妇和好字会共用一个“女”字部首，如上图二和三以及下一，此时子的位置也不固定，时左时右。
另外，也有不共用的情况出现，即将两女放在子之两侧，而将帚放在头顶中央的做法，显然这种字形就更加趋于稳定和对称，从而具有一种特殊的美感，在妇好铭文中，这两种写法兼而有之。
除了妇好之名，墓中器物还常见“司辛”和“司母辛”这两类铭文，其实都指的是妇好，但却是对她身份的不同称呼。
“司辛”的”司“是指妇好官职，当时的妇好经常主持祭祀大典，”辛“则是她的日名，记录司辛铭文的器物是一件外地诸侯送给妇好的礼物，送来之后妇好便命人刻字以为标志，留为纪念。
“司母辛”比司辛多了一个母字，表明这是妇好之子孝己为其母亲做的祭器，随葬品中共有5件带有司母辛的器物，分别是1件铜方鼎，2件青铜四足觥和1件方形高圈足器。
妇好墓出土青铜器带有铭文的有190件，其中有“妇好”二字的则有109件，占了一半还多，因此在认识、熟悉了青铜器上“妇好”两个字之后，甲骨文卜辞中有几条反复出现的“取妇好”三个字就变得格外有意思。
取妇好之谜
甲骨文卜辞现存万条的资料中，提到妇好的就有250条左右，这惜字如金、询神为鬼的殷商，仅凭这点就足以表明妇好的特殊地位。
其中记录着“取妇好”的两片甲骨，分别是《甲骨文合集》的2636片以及2637片。
现将其中2636片的释文摘录如下：
看不懂？没关系，其中出现的几个人名我们总还是十分熟悉的，比如祖乙、大甲、唐以及妇好。祖乙、大甲以及唐（成汤）都是武丁之前的先王，而妇好则是武丁当时的配偶。
最为重要的还是“妇好”二字前面的那个“取”字！等等，难道这记载的是公公和儿媳之间的那些事儿？这也能记在甲骨上？
没错，一种说法还真是这样，认为妇好曾经做了商王室已故祖先神灵的“冥妇”（王宇信观点），而这串卜辞记录，则是武丁对祖先急切地询问。
“妇好嫁了吗？”“大甲已经娶了妇好！”“妇好嫁了吗？”“成汤已经娶了妇好！”“妇好嫁了吗？”“祖乙已经娶了妇好！”
于是，商王武丁彻底放心了。这就令人感到很是匪夷所思，毕竟作为丈夫的武丁简直可以称得上是一个宠妻狂魔了。妇好不仅生前地位崇高，向内掌管国家祭祀之职、向外可率大军出征，死后除了墓内随葬珍宝无数，更是破例将其葬在了商代王陵区内。
试问这样一个用情至深的男子，怎么就舍得将自己心爱的妻子，嫁给去世的老祖宗去当媳妇，甚至还不止一个？
这个解释是从政治婚姻角度的解释，但似乎并不是那么能让人信服。因此很多人不乏有这样的善意揣测：商王武丁之所以将妇好嫁给历代先王，其原因恰恰是因为爱之深切在他心底，他的妇好，或许只有最为尊贵的先王才配得上。
先是六世祖祖乙、接着又是十一世祖大甲，最后则是十三世祖成汤。他挑选的这三位商王，都是历代君王中最英勇善战、贤明有德的君主，武丁相信，妇好生前，自己无法给她安康，而在她死后，在这么几位先祖的庇护下，妇好在阴间足以平安喜乐！
当然这种观点或许只是人们一厢情愿的美好，“取”在甲骨文中有三种含义：一种是如上所述的嫁娶之义，一种是商代的一种祭祀之名，另一种则是索取、获取之义。
嫁娶之义如上所述，而如果是祭祀的话，就表明妇好无疑是要作为要祭祀时，被积薪焚烧的牺牲品，这明显与其身份不符。那么，如果是索取、获取之义呢？这系列卜辞可能就完全变成了另外一种情况。
即在妇好死后前去卜问，究竟是哪位祖先神灵要来索取妇好的性命？答案是父乙。从这三条卜辞看，明显是妇好死后才施行的占卜，目的是搞清楚到底是哪位先王来索命，这样才好找准对象来祭祀，以保佑逝去的妇好在阴间能有好日子过，不被欺负。
所以这么看，像不像是祖先们集体在阴间打副本，然后掷骰子决定掉落装备的归属？而祭祀，则是商人与鬼神之间的重要对话，祭祀谁？怎么祭？都要事先沟通好，否则哪一步出现了差池，难保祖先不会跨越时空、三更半夜来找你谈话。
妇好，商朝君主武丁的妻子，中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰"辛"，商朝的后人们尊称她为"母辛"、"后母辛"，。妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现，墓中的谜团目前正在不断发掘之中。
妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母辈“母辛”，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。
据甲骨卜辞记载，妇好曾多次主持各种类型和名目的祭祀和占卜活动，利用神权为商王朝统治服务。此外，妇好还多次受武丁派遣带兵打仗，北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。武丁对她十分宠爱，授与她独立的封邑，并经常向鬼神祈祷她健康长寿。
祭祀甲骨刻卜辞铭记妇好之名是一项古代中国的传统仪式，其典故源自于商代晚期，一位名为妇好的女性为了纪念自己的父母而刻制了甲骨文，以此祭祀祖先。
这一仪式后来被广泛传承，并成为中华文化中的重要组成部分，被用于祭祀祖先和历史名人，铭记人民的功德和历史的荣誉。
同时，这一仪式也成为历史研究中了解社会文化和人们信仰的重要途径之一。
这个问题要看具体情况而定。
一，岳父有儿有女。
女儿随兄弟一起行大礼，守夜（侍候在亡灵二旁），并对前来吊唁的亲朋好友行跪谢礼。不跪的地方，行鞠躬礼。女婿对亡灵叩头脆拜后，帮助主家料理事宜，不需对来宾行脆拜谢礼。
二，岳父没有儿子。
那么，“一个女婿半个儿”，半个儿也是儿，就要同老婆一起，行儿女之孝！
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