古代什么人可以修庙封神 古代女子能立庙吗
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古代什么人可以修庙封神昊天上帝
昊天上帝! 看到这里,答案已经呼之欲出了,哪吒建庙,不是随便谁都能建的,而是经过了昊天上帝的批准,并且,还给他派去了两个鬼判! 太乙真人在让哪吒建庙重获肉身之前,已经打通了昊天上帝这一关,经过了昊天的批准,而且,大方的昊天还给哪吒派去了两个鬼判让他驱使!
在古代，修庙封神通常是统治者、皇帝或者地方官员的特权。他们拥有足够的权力、财力和地位来修建庙宇、供奉神祇，以祈求神灵的庇佑和保佑国家的安宁与繁荣。
在古代中国，皇帝被认为是“天子”，即神的代表。他们有权修庙封神，以彰显自己的神圣地位，并确保国家和民众受到神灵的庇佑。皇帝通过修庙封神来巩固自己的统治地位，提高民众对自己和国家的忠诚度。
除了皇帝，一些地方官员和贵族也可能有修庙封神的权力。他们通过修建庙宇、供奉神祇来祈求地方安宁、风调雨顺和丰收。地方官员还可能修庙封神以纪念祖先或者展示家族的地位和荣耀。
总的来说，在古代，修庙封神是一种神圣的权力和特权，通常由统治者、皇帝和地方官员行使。这有助于维护他们的地位、巩固统治和祈求国家的繁荣。
历史上有花木兰这个人吗有的。花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事历史上花木兰是真实存在的。
花木兰（412年-502年），花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
历史上花木兰这个人是存在的，花木兰是古代民族女英雄。
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰生于412年，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰的事迹流传至今，她是中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
花木兰是真实存在的，历史上有两大印证的地方可以做出解释。其一是《乐府诗集》的北朝民歌《木兰诗》，其二是明朝剧作家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》，通过两相印证，便可以得出花木兰是真实存在的。
相信大家都从小就学习了这首《木兰诗》，其中最有名且朗朗上口的便是“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”
从这里可以看出木兰本是一织布女，当年可汗大点兵需要家家户户出人马的时候，木兰家没有长兄，而其父也已经年长不宜出征，为了完成招兵的任务，特意去购置鞍马，从此女儿变成男儿装，替父去从军。
但是，有人在这里产生了一些疑问，说《木兰诗》是属于民歌的一种体裁，而民歌是综合了许多的民间故事整理而成的，因此说木兰这个人其实是综合了一类人的特征而已，并不是真有此人。事实果真如此吗？
我们继续来看，在《乐府诗集》中还有一段“…爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来…”，这里可以说明木兰不仅上有父母，还有一个姐姐和一个弟弟，当年可能是由于弟弟妹妹太年幼而不可能去从军，只能是木兰替父从军。这也印证了木兰这个人是有出处的，但是仍然留下了一个疑问，那就是木兰为什么是姓“花”，而不是姓其他呢？
下面我们接着看，在明朝剧作家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》中有言：木兰的父亲姓花名弧。这里也就再一次说明了为什么不花木兰，而不是其他木兰了，也从侧面印证了花木兰是确实存在的。
花木兰是真实存在的，历史上有两大印证的地方可以做出解释。其一是《乐府诗集》的北朝民歌《木兰诗》，其二是明朝剧作家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》，通过两相印证，便可以得出花木兰是真实存在的。
下面我们接着看，在明朝剧作家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》中有言：木兰的父亲姓花名弧。这里也就再一次说明了为什么不花木兰，而不是其他木兰了，也从侧面印证了花木兰是确实存在的。
历史上有花木兰这个人。从《乐府诗集》的北朝民歌《木兰诗》可以印证，从《木兰诗》中可以着出木兰本是一织布女，当年可汗大点兵，需要家家户户出人马的时侯，木兰家设有长兄，而其父也已经年老，为了完成征兵任务，她女扮男装，替父去从军。才有女英雄花木兰。
花木兰这个人物在历史上是真实存在的，虽然在正史之中并没有记载，原因如下：在河南省商丘市虞城县(唐代)、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，而中国古代为名人立庙，都是有真实存在的人物的，且多地有遗迹、铭文等存在，因此可以说明，花木兰是真实存在的人物。
可能让大家失望了，经过多方考证，也没证据表明历史有真人。
倒是一些资料说明了她具有很多姓氏，比如她姓花、朱、魏、韩等，也仅仅是说她的姓，却没说明原因，似乎莫名其妙就安上了姓氏。我们还是叫她花木兰吧，毕竟这个姓流传很久，她爹、她姐姐、她弟弟的名字都有了，比较全套。
花木兰是真实存在的，历史上有两大印证的地方可以做出解释。其一是《乐府诗集》的北朝民歌《木兰诗》，其二是明朝剧作家徐渭的杂剧《雌木兰替父从军》，通过两相印证，便可以得出花木兰是真实存在的。
相信大家都从小就学习了这首《木兰诗》，其中最有名且朗朗上口的便是“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”
从这里可以看出木兰本是一织布女，当年可汗大点兵需要家家户户出人马的时候，木兰家没有长兄，而其父也已经年长不宜出征，为了完成招兵的任务，特意去购置鞍马，从此女儿变成男儿装，替父去从军。
我觉得历史上是有花木兰存在的！花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝还追封其为“孝烈将军”设祠纪念。
在后世影响深远，其事迹被多种样式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧多次重拍，甚至影响波及美国和全世界，花木兰其人其事仅限《木兰辞》中，纵观南北朝、隋唐诸史并无记载，所以其生卒年和故里有很大争议。
花木兰是虚构人物还是真实的历史人物花木兰这个人物在历史上是真实存在的，虽然在正史之中并没有记载，原因如下：在河南省商丘市虞城县（唐代）、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，而中国古代为名人立庙，都是有真实存在的人物的，且多地有遗迹、铭文等存在，因此可以说明，花木兰是真实存在的人物。
花木兰是虚构的人物。花木兰的故事其实是有真实历史背景的,但是花木兰这个人的确是一个虚构的艺术形象,只能说明那个时代的人们都有一种敢于牺牲的保家卫国的战斗精神。
是虚构的，历史上没有这个人。
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中，该诗约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈的《古今乐录》
为什么古代称朝廷为“庙堂”呢庙堂是指太庙的明堂，是指进行国家祭祀和议事的地方。
由于古代国家大事有两个，祭祀和打仗，即所谓的国之大事，唯祀与戎。因此，庙堂代指朝廷，国家权力中心。
范仲淹说，居庙堂之高则思其民，处江湖之远则思其君。它体现了范仲淹那拳拳忠君爱民之情
庙和堂是两处场所的合称，在中国古代“庙”指太庙，“堂”指明堂。最早的“庙”是为先袓所立，夏商周之后才为神立庙。天子和诸侯祭祀先祖的庙称“宗庙”；天子祭祀先祖的庙称“大庙”（即“太庙”），这是只能天子使用的专用称谓。 天子之庙又分为“大庙”和“小庙”：始祖庙称 “大庙”，高祖以下的庙称“小庙”。“堂”指明堂。明堂是古代帝王宣明政教之处，凡是朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等重大的典礼都在这里举行。《木兰辞》中“归来见天子，天子坐明堂”，将士们打了 胜仗回来后，天子亲自接见的地方就是明堂。
孟子说：“夫明堂者，王者之堂也。”古代帝王处理朝政大事，一定要先到宗庙里祭祀先祖，然后在明堂之上商议，因此用“庙堂”来指代朝廷。
范仲淹《岳阳楼记》中的名句“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，中国人大概都会背诵。“庙堂”和“江湖”对应，一指朝廷，一指民间。那么，“庙堂”为什么可以代指朝廷呢？
原来，“庙堂”是两处场所的合称，“庙”指太庙，“堂”指明堂。
西汉学者刘向辑录的诗歌总集《楚辞》中收录了自己的一篇《逢纷》，其中吟咏道：“始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。”这是说国君起初在庙堂之中和我结议连谋，如今却听信谗言，中途背叛了我。
东汉学者王逸注解道：“庙者，先袓之所居也。言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”
《说文解字》：“庙，尊先袓貌也。”东汉学者刘熙所著《释名。释宫室》：“庙，貌也，
先祖形貌所在也。”最早的“庙”是为先袓所立，夏商周三代之后才为神立庙，而我们今天看到的多为神庙。
天子和诸侯祭祀先祖的庙称“宗庙”；天子祭祀先祖的庙称“大庙”（即“太庙”），这是只能天子使用的专用称谓。天子之庙又分为“大庙”和“小庙”：始祖庙称 “大庙”，高祖以下的庙称“小庙”。
“堂”指明堂。明堂是古代帝王宣明政教之处，凡是朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、
教学等重大的典礼都在这里举行。《木兰辞》中“归来见天子，天子坐明堂”，将士们打了胜仗回来后，天子亲自接见的地方就是明堂。
孟子说：“夫明堂者，王者之堂也。”
古代帝王处理朝政大事，一定要先到宗庙里祭祀先祖，然后在明堂之上商议，因此用
“庙堂”来指代朝廷。这就是范仲淹说的“居庙堂之高”。
与“庙堂”一词相仿佛，“廊庙”也可以指代朝廷。
“庙”当然还是指太庙，颜师古说“廊，堂下周屋也”，即堂前周边的屋宇。还有一说认为“廊”指室外带顶的过道，也就是今天所说的走廊、游廊之类。不管怎么解释，一般人家是绝对没有这种带“廊”的处所的，按照等级制，只有帝王的宫殿和高官的豪宅才能修建。
《后汉书。申屠刚列传》载，申屠刚在劝说隗嚣归顺光武帝刘秀的一封信中有“廊庙之计” 一语，李贤注解道：“廊，殿下屋也；庙，太庙也。 国事必先谋于廊庙之所也。”因此也用“廊庙”一词来指代朝廷。
在古代可以建祠堂在古代修建祠堂古建筑有等级之限，汉族民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树木花草，庄严典雅。
祠堂建筑平面布局，虽常因地形及用地限制发生变化，祠堂的建筑风格各式各样，建筑规模多数在10到20间之间，个别大的祠堂有数十问，都是以较严肃的殿堂组成。
但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。其纵向进深及横向路数，随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化。
祠堂种类繁多，随着历史的发展，祠堂衍生了很多的门类和功能。从形制和规模上看，它们千差万别、形形色色，却又都叫祠堂。
所以，祠堂划分是很复杂的，不同角度有不同的划分方法。按属性分为三类：庙祠、专祠、宗祠。
宗祠建设有什么规定宗祠是宗族组织祭祀祖先或先贤并进行相关公共活动的场所。它也是一个家族精神的载体，是家族文化传承的体现，使族人具有更深切的归属感。
古代祠堂的历史发展
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，祠堂初始基本功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系、团结家族的作用，形成宗族内部的凝聚力和亲和力。
从宋朝开始，族居之风日盛，大大小小的村落成为中国传统社会宗族繁衍的重要载体。明朝初期，由于人口不多，宗族一般都是先置祠于宅中祭祀祖先。随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。明嘉靖十五年，朝廷允许民间联宗立庙。从此，江淮和全国其他地区一样先后兴起建立祠堂的热潮。
到了清代，统治者更是提倡庶民兴建宗祠家塾，民间建祠之风这才大盛起来，那些望族以兴修祠堂为荣耀。这一时期的家塾祠堂庙宇，达到历史上的鼎盛时期，其中有的将家庙和家塾、宗祠与书院融为一体，这多数源于财力物力丰富之因素。
古代宗祠的建筑格局
祠堂是一个家族权势的象征，神龛和牌位、烛台和高堂以及雕刻有龙、凤的高台，给人一直是庄严、肃穆的感观，让人心生敬畏之心。正是如此，族人在祠堂选址、布局上显得格外讲究。宗祠一般坐落在村落中风水最好的位置。
一般，祠堂都建设在村庄里风水最好的地方，由于家族兴旺与财力的差异，祠堂的建筑规模大小不一，主要有一进单院式、两进一院式、三进两院式、三进三院式等几种形式，家族的实力决定了祠堂的规模。由于世代沿袭，建筑祠堂的形制、装饰厅堂的风格、祭祖程序的模式等综合形成了一种独具特色的文化遗产。
民间祠堂主要以三进两院式居多，建筑格局一般都采取中轴对称的形式。享堂、寝堂具有不同的活动范围，寝堂是祠堂中最庄严之地，寝堂主要用于供奉先贤牌位和族人祭祀之地，入住牌位之时，需要举行隆重的“进主”仪式；而享堂一般主要用于宗族之间重大事宜的商讨。
祠堂”之名即来源于整体建筑的“祠”和主体建筑“堂”的合称，每座祠堂一般都会以宗族姓氏命为祠名，祠中的主体建筑享堂也会有堂名；另外，祠堂还有祠联、堂联、门联等，将姓氏的发源地或先贤的官位等信息以对联的形式表现出来，以达到怀念祖先、不忘本的目的。
祠堂中的主祭由宗子负责，宗子是家族中的嫡长子，权力最大；宗祠事务的管理全由宗长负责，权力较宗子次之；此外，还有宗正、宗直等职责，管理着宗族的祭祀礼仪，使族员间达成和谐关系，维持家族的兴盛与可持续发展。
修建祠堂需要办理哪些手续和文件证件，这个取决于祠堂的规模大小以及的场地具体位置限制。
一般而言，祠堂面积不超过1000平米以下，在原有的场地进行建造一般的不需要什么手续，只需要在当地的村镇进行报备证明即可。
如果是面积超过1000平米以上，则需要做相关的土地的审批手续，审批手续一般需要到当地的国土局申请土地的争取划拨。 当然修建祠堂，在开始之前需要需要祠堂设计图纸完整，祠堂的规划图需要完整有序才能进行报备。
所以说在做祠堂的文件手续备案之前，一般得先需要把相关的祠堂的效果图，祠堂施工图，祠堂规划图一并完成，再承包给呈交相关单位是比较妥当的
庙是不是多音字不是多音字。
庙读miào
1. 供奉祖先的房屋：家～。宗～。太～。
2. 供神佛或历史上有名人物的地方：孔～。岳～。寺～。
3. 王宫的前殿，泛指朝廷：～堂。
详细解释
详细字义
◎ 庙
廟 miào
〈名〉
(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所)
(2) 同本义 [temple]
廟,尊先祖貌也。——《说文》。按,当作宗庙尊先祖貌也。
庙祧坛墠,鬼祭先祖也。——《广雅·释天》
室有东西厢曰庙,无曰寝。——《尔雅·释宫》
寝庙必备。——《礼记·月令》。注:“前曰庙,后曰寝。”
复于小庙。——《周礼·祭仆》。注:“高祖以下也。始祖曰大庙。”
太庙,天子明堂。——《礼记·明堂位》。按,周制:天子七庙,…诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。
庙成。——《战国策·齐策四》
一夫作难而七庙堕。——贾谊《过秦论》
庙在山之西蔍,额曰“惠济”。——陆游《过小孤山大孤山》
至八月朝,诣庙中坐。——《搜神记》
藏之于庙。——宋· 欧阳修《伶官传》序
(3) 又如:少年告庙;庙视道士(庙中管香火的道人);庙主(庙中的牌位;总管全庙事务的僧道);庙见(新妇谒见祖庙);庙祝(管庙里香火的人);庙貌(宗庙中供奉的祖先像);庙堂(宗庙);庙社(宗庙和社稷)
(4) 古时供奉神佛的处所 [temple;shrine]
林教头风雪山神庙。——《水浒传》
庙在山之西。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
(5) 又如:庙有小姑像;小艇游庙中;方立庙门;土地庙;城隍庙
(6) 古时供奉祭祀历史上有名人物的处所 [temple]
诏为亮立庙于 沔阳。——《三国志》
(7) 又如:文庙(孔庙);武庙(关公庙);岳庙
(8) “朝廷”的代称 [royal or imperial court]
居庙堂之高,则忧其民。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
(9) 又如:庙算(朝廷议定的克敌谋略);庙谋(朝廷的谋略);庙朝(专指朝廷);庙略(朝廷的谋略);庙廊(朝廷;借指天子)
(10) 古代贵族住房的前厅,王宫和庙宇的前殿都称庙 [hall]
宫前曰庙,后曰寝。今王宫之前殿,士大夫之听事
庙不是多音字
庙只有一个读音，-miào
1.宗庙。设置先祖牌位以供祭祀的建筑。2.供奉神佛或历史名人的建筑。3.朝廷的代称。4.已死皇帝的代称。5.庙会的简称。
"庙"这个汉字有两个基本读音，分别是”miào”和“”miáo”。
1、"miào"
音调为第四声，意为供奉神佛的地方或建筑物。在古代，人们信奉神灵，认为神灵能保佑自己的生命、财富和家族。为了表达对神灵的崇敬和信仰，人们建造神庙，供奉着自己所信仰的神灵。在神庙中，人们会祈求心愿的实现，感谢神灵的恩赐。
2、"miáo"
音调为第二声，意为耗费、消耗。这个词义源自于庙宇前面放置的牌匾——"耗子山"，因为耗子不断地咬食当地人的粮食和财物，被认为是一种消耗资源的动物。因此，"庙"也被用来表示损耗、浪费和消耗资源的行为。
庙是多音字，有两个读音。第一个读音是“miào”，表示宗教信仰的场所，供奉神祗，进行祭祀活动。例如：“庙里香火旺盛。”
第二个读音是“miáo”，表示建筑物的名称。例如：“白云庙是一座古老的建筑。”
这是庙的两个不同读音和用法，总计101字。
历史上真的有花木兰这个人物吗有。
历史上花木兰这个人是存在的，花木兰是古代民族女英雄。
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰生于412年，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰的事迹流传至今，她是中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
没有。
《木兰诗》是南北朝时期的北朝民歌，主要讲述替父从军的木兰女扮男装，征战沙场的故事。民歌具有传奇色彩，应该是在当时部分少数民族妇女奉诏入伍基础上，虚构出来的一个人物形象。
历史上是真的有花木兰这个人的。
花木兰的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出生年代，仍然传说纷坛，莫衷一是。
关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。
我认为的花木兰只是一个传奇的民族故事，无从考证历史上到底有没有这么一个人，但是她的故事确实可以激励好多人，
有。
《木兰诗》存世最早的版本为宋朝郭茂倩所编《乐府诗集》。木兰其人只见于诗集，而无正史记载，有无其人?河南省商丘市虞城县、湖北省武汉市黄陂区、安徽省亳州市谯城区均建有祭祀木兰的庙宇，虞城县木兰祠始建于唐代，立有元代纪念木兰的《孝烈将军像辨正记》碑。中国古代为名人立庙树碑，均有特定人物。因此断定，在我国历史上确有木兰其人。
历史上有花木兰这个人。
花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。
历史上花木兰是真实存在的。
北魏太武帝年间，花木兰（412年－502年）替父度从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且知表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。
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