苏格拉底坚守信仰的事例 古希腊有神能力吗
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苏格拉底坚守信仰的事例苏格拉底
(公元前469-399年古希腊哲学家)等
苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他诞生在耶稣降生之前。他虽不是神学家，但他拒绝信奉当时的国教。他坚信：①有一位至高神的存在；②统治万有的天命；③神要差遣一位使者，教导人类认识不灭的真理；要差遣一位导师，拨开云雾，开通心窍，使人能辨别善恶，认识其道德的责任(400多年后，神的儿子耶稣真的降临人间)；④灵魂不灭；⑤善有善报，恶有恶报。
在苏格拉底那个时代能对圣父、圣子、圣灵有这样超凡的认知无疑是神的启示。公元前1世纪古罗马政治家、演说家、哲学家、执政官西塞罗对他这样评价：“这一位无比的哲学家，坚决主张人类的灵魂乃是一种永远不灭的神圣的本质；死亡不是生命的终点，乃是转到灵界的道路，但只有义人可获进入天堂。”苏格拉底说：“我一生的作为，乃是在求神的喜悦，我深信神必悦纳我此生的努力。”“神给人创造了两只眼睛，两个耳朵，一个嘴巴，是让人要多看，多听，而少说话。”“自然多么奇妙，生命多么奥妙，人以自己的有限去认识宇宙的无限，却以为自己什么都知道，实在可怜。如果有真知的话，那就是认识到自己的无知。”他认为“认识自己比认识万物更重要”。他是人类谦卑的榜样，曾说：“我越思想越是发觉，我对这个世界一无所知。”
苏格拉底因追求智慧不追求物质而闻名，盼望神的拯救，自心底叹息说：“啊!但愿有人或神兴起，将神显给我们看。”他还说：“一个人需要的东西越少，就越靠近神。”“人生的目的就是要追求神。”
苏格拉底这样看待肉体的死亡：“我们之中认为死是一件坏事的人乃是错误的……死要么是一场无梦的熟睡——那显然很好——要么就是灵魂移居到另一个世界去。如果真是这样的话，那就让我一死再死吧。…‘死亡的时刻已经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，只有神知道了。”还说他自己死亡时，灵魂要到一个像是看不见的、圣洁的、永生的地方，他要在那里与神共度永生。当有人问他死后希望安葬在什么地方的时候，他用不朽的话语作答：“假如你能捉到我，你就埋葬我。”说明他相信死后的灵魂将不存在于他的身体内。他把死亡视为灵魂的自由和解放，把死作为欢乐的庆典。
临终前苏格拉底问他的朋友和学生说：“人若死了，一了百了呢?抑或尚有事情呢?”朋友和学生想了好久，答复他说：“人死如琴破散，琴若破散，便归无用。”他们以为人若死了，万事俱休，一了百了。他摇头说：“不对，不对，琴可破散，成为无用，但是弹琴的人还在啊!”他的意思是说，身体可以朽坏，但是身体里面的主人——灵魂，就是“弹琴的人”还存在，弹琴的人不会随琴朽坏的。琴能发声，在于弹琴的人，身体能以活动，在于灵魂，灵魂离开身体，人就死了。
苏格拉底深信有神的审判，一生以正义敢言闻名。他说：“一定有普世公理。”他临终时，嘱其学生说：“我将受审判了，我在有生之时还有两只鸡的钱未曾还清，请为我归还。”
古希腊军人、哲学家、历史学家、苏格拉底的弟子色诺芬(公元前430—354年)一生追随苏格拉底的思想，相信宇宙间必有神，也相信人有灵魂。他如此描述苏格拉底：“他是那么的虔诚和热心，甚至不肯与天意相背丝毫；是那么的公平正直，绝不作伤天害理的事；是那么的自律祥和，不以利己为宗旨，只以造福人群为己任；是那么的敏锐和有智慧，在分别善恶时绝无错误。”他非常厌恶荷马和赫西俄德笔下的奥林匹克山上的众神(假神)，他曾说：“世人都认为神只和他们一样是被诞生出来的，穿着与他们一样的衣服，并且有着同样的声音和形貌。其实，假如牛和马有手，并且能像人一样用手作画和创作艺术品的话，马就会画出马形的神像，牛就会画出牛形的神像，并且各自按照自己的模样来塑造神的身体了。”某些无神论学者曾把这段名言当作批评有神论的一个论据，说神是按照人的形像创造的。但这样的引用却是弯曲了色诺芬的本意，因为色诺芬不但相信有神，而且还相信这位神在形象和思想上都与人不同。
台湾辅仁大学哲学教授李震相信人有灵魂，他说：“问题太简单了，是否一死就一了百了?如果我们肯定这种观点，那还要做好人干什么?要道德干什么?讲道德，讲良心，一辈子吃亏上当，而有钱有势的耀武扬威，欺压别人，居然死后统统都一样!什么也挡不住追求个人信仰、个人幸福，不只追求暂时幸福，也要追问有没有永恒。人是物质的，也是精神的，一个社会忽略精神品质的提升，必将变得庸俗、贫乏和苦闷！
苏格拉底宁可死也要坚守信仰。
2400年前，苏格拉底被冤判死刑，他的朋友为他制定越狱计划，他拒绝了；后来法庭允许免他一死，前提是放弃他的信仰，他拒绝了。
他说，他的罪是冤枉的，但他的死是投票结果（280对220）。投票是他信奉的民主手段，虽然是错的结果，但他要民主尊重。
现在看来，苏格拉底很迂腐。但是许多先驱在那个新思想初期，以身殉信仰，以唤醒更多的人。中国的邹容也是这样的人。
希腊神话命运的本质是什么希腊人认为万事万物皆有神，人的命运都是被命运三女神安排好了的，无论你怎么反抗都是于事无补的，例如俄狄浦斯王的故事，他一生都想摆脱自己被诅咒的命运，与命运做抗争，但是最后依然没有摆脱命运的纠缠
悲观主义和盗火精神
希腊神话的本质是悲观主义和盗火精神。说到悲观主义，就不得不说命运。希腊神话中，随处可见命运。人有命运，神也有命运，并认为命运是无法改变的，人和神在命运面前无能为力，受命运控制，因此悲观。
赫拉为什么称为牛眼的赫拉在古希腊，人们认为牛眼大而有神，他们形容赫拉为“牛眼夫人”是赞美她的美貌。
另外，这与赫拉的象征意义有关，她与宙斯一样都是代表丰产的神。在农业时代，牛占有重要地位，人们奉牛为圣物，尤其是那些繁殖能力强的母牛。这个时期，牛被赋予了特殊的宗教意义，保护牛和崇拜牛代表着对土地和母性的保护和崇敬，而“牛眼的”赫拉也正是体现了这种母性崇拜。
请论述，为什么说希腊神话的特点之一是神人同形同性希腊神话的特点之一是神人同形同性，简单说就是希腊的神比较接地气，没有那么神秘和高高在上，他们就是被神化的人。
比之中国的神，希腊神祇几乎没有清规戒律甚至道德的约束，活得更恣意潇洒。
在私人感情上，除了雅典娜等少数女神洁身自好，除了冥王哈德斯这样的万年情圣，大部分神祇都是阅历丰富私生子无数。
为达成目的，诸神往往都是不择手段。宙斯为得美女，坑蒙拐骗抢无所不及;神后赫拉陷害老公的情人、私生子等各路凡人，连小孩都不会放过。海王在雅典娜神庙侮辱美杜莎，美杜莎却被盛怒的雅典娜变为蛇发怪物。
诸神对干预凡间俗事习以为常。有许多战事都有神的挑唆，最庞大的特洛伊战争，其实就是两拔神的较量。
所以，希腊的神没有什么神性，就是一群力量强大而任性的人类。
为什么希腊神话故事会成为名著古希腊，当时是古代欧洲的政治中心。整个希腊象征着人类的文明,至少在当时的欧洲，希腊人称自己为文明种族。而其他的，都归类为没文化的蛮族。
所以理所当然，在希腊诞生的神话故事，就被当作全世界的神话来赞颂。因此只要希腊人接受这些古希腊学者根据古代的传闻和不真实的历史故事编写出的神话，那么它就一定会文明世界。
而希腊神话之所以这么受追捧，除了当时历史主流文化都是以夸大的纪实(即是神话历史）以外，我个人猜测主要还是当时人们都是愿意相信世界上确实是有神的。迷信就是当时的传统和主流。而且学者们创造出了如此数量繁多结构细腻的神话体系，也确实是古今罕有。所以希腊神话的出名，是历史潮流，是必须的。
开玩笑的话，就这么跟你说吧
因为别的地方的神话体系没有希腊神话这么精彩。所以它出名。
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