怒鞭督邮者到底是张飞还是刘备 古代官印挂哪方

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1. 怒鞭督邮者到底是张飞还是刘备
2. 以挂开头的成语有哪些
3. 古代辞官说法
4. 绶带是怎么发展过来的
5. 古代的腰牌如何辨认
6. 求“挂印悬牌”的解释
7. 月潭赋原文

《三国演义》和戏曲里都有“怒鞭督邮”这一段，但他们都说成是张飞所为，搞得生动夸张，但历史事实却并非如此，怒鞭督邮的不是张飞而是刘备。

刘备当安喜县尉不久，朝廷诏令各州郡，淘汰县级以军功为长吏的人，刘备也在被淘汰之列。

负责裁汰工作的督邮来到刘备的地盘，刘备前去求见，可督邮装病不予接见。

刘备大怒，带人冲进去将督邮绑出，将自己的官印挂在他脖子上，并狠狠的抽了他二百鞭，弃官而去。

挂开头的成语:

挂肠悬胆 挂灯结彩 挂肚牵肠 挂肚牵心

挂冠而归 挂冠而去 挂冠归去 挂冠归隐

挂冠求去 挂冠神武 挂席为门 挂羊头，卖狗肉

挂羊头卖狗肉 挂一漏万 挂印悬牌

以下是以挂开头的成语：

一、挂一漏万：挂，钩取，这里指说到，提到。漏，遗漏。形容说得不全，遗漏很多。

二、挂印悬牌：悬，挂。高挂官印、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）。指担任官职。

三、挂席为门：指隐士居处。亦形容贫穷或居处简陋。

四、挂冠求去：挂冠，把官帽挂起来。脱下官帽要求离去。比喻辞官归隐。

五、挂冠归去：冠，帽子，这里指官帽。把官帽取下挂起来。比喻辞官回家。

告老、解官、请老、乞骸骨、乞身、移病、谢病、致仕、解印、致政、解佩、初衣、告归、移疾、投冠、解组、解绶、解龟。

1、在我国古代主动要求“告老还乡”提前退休主要有以下三种情况:“告老还乡”回避权力斗争，此处最典型的例子就是《史记.越王勾践世家》和《史记.货殖列传》中均有记载的春秋战国时越国的大夫范蠡。无心于官场，“告老还乡”，此时官员已无心于官场，向往能够回到家乡，于是“告老还乡”。客观条件，体弱多病，难当重任，申请“告老还乡”或“告病还乡”。“告老还乡”或“告病还乡”一般都会得到皇上的恩准。

古代辞官的说法18种 ：告老、解官、请老、乞骸骨、乞身、移病、谢病、致仕、解印、致政、解佩、初衣、告归、移疾、投冠、解组、解绶、解龟。

古代信奉儒家文化，儒家强调修身齐家治国同等重要，很看重家族观念。

1．乞骸骨、告老

“乞”是“请求”的意思，“骸骨”指的是尸骸，意思是使自己的骸骨得以归葬故乡。这是古代最常见的辞官的委婉说法，用于官吏自请退职。

苏轼在《范增论》中记载了这么一件事，当时汉采纳陈平的离间计，造成楚国君臣关系失调，项羽怀疑范增与汉暗中勾通，渐渐剥夺了范增的权力。范增知情后大怒，说：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”如此境况下，范增以“乞骸骨”辞官，实又满含怨怒。

与“乞骸骨”相同的说法还有“乞休”，“休”的意思是“休息、歇息”，也是自请辞去官职。

2．称病、移病

说自己有病。古代官员上书称病，多是辞官的托辞。《汉书•萧望之传》记载：“望之从少府出为左迁，恐有不合意，即移病。”

3. 拿“孝”做借口，拿父母祖父母当挡箭牌

三国结束，天下归晋。晋武帝司马炎征召陈密出仕，陈密不愿，于是他就写了一篇《陈情表》，呈给了司马炎，表中以“以孝治天下”为主旨，说他幼时，伶仃孤苦，多亏了老祖母把他抚养长大。而今，祖母已老，又长年卧病在床，恳请司马炎体谅他的苦衷。

4. 直接走人

《后汉书•逢萌传》：逢萌因为王莽杀了他的儿子。他对朋友说，再不走就要杀到我了。“不去，祸将及人。即解冠挂工都城门归，将家属浮海，客于辽东。”于是将官帽高高挂起，与家人一同归隐。

古代辞官有至仕的说法。古代官员如果发现自己的政治理念和朝廷不符，或者自己年老体衰，就是向皇帝上表请求至仕。

如果这个官员曾经为国家做出很多贡献，皇帝会驳回他的请求，官员需要连续上三次，皇帝才会批准，这也是皇帝笼络人心的一种手段。

还有一种辞官是挂印而去，直接把官印挂在官府之中，自己潇洒离开，不过这种方法很极端，少有人用。

1．乞骸骨、告老

“乞”是“请求”的意思，“骸骨”指的是尸骸，意思是使自己的骸骨得以归葬故乡。这是古代最常见的辞官的委婉说法，用于官吏自请退职。

我国古代官员“辞官退官”的说法：告老、解官、请老、乞骸骨、乞身、移病、谢病、致仕、解印、致政、解佩、初衣、告归、移疾、投冠、解组、解绶、解龟。

1.乞骸骨、告老：“乞丐”是“求取”的意思，“骸骨”是指尸体，意思是让自己的尸骨可以安葬自己的家乡。辞官的委婉用语在古代最为普遍，为官员自请退职。就这样一件事，苏轼在《范增论》中记载，汉人采用陈平的离间计，造成楚国君臣关系失调，项羽怀疑范增与汉暗中勾结，逐渐剥夺了范增的权力。知道了这一点，范增非常生气，他说：“天下大定，君王要自立，要把他的尸骨赐给他，要他以“乞丐”的身份，他说：“天下大事都定了，君王要他来，要把他的尸骨赐给他。”和“乞骸骨”相同的还有“乞休”，“休”的意思是“休息，歇息”，也是自请辞官。

2.古代中国没有成文的君权制度，汉废郡县之后，只有从董仲舒“屈君而伸天”的思想才能发展出以儒家思想为基础的官僚体制，用董仲舒的话来说，是“君臣离合”。但是因为君权天授，臣子若与皇帝不合，那就只能退官一途，限制君权。

3.古代官员离任后会选择回乡，是因为古人有很重的“叶落归根”思想。远古信仰儒学文化，而儒家则强调修身齐家，十分重视家族观念，一个人一出生，便入族谱，死后也安葬在家族的祖坟里，一旦死在外面，灵位进不了家族祠堂。「树高千丈，叶落归根。」一棵树不管长得多高，在叶子凋谢之后，终究还是要回到它出生的地方——土地。

在中国，绶带最早出现在周代，是一种系帷幕或印纽的丝带。巜史记》中记载:“怀黄金之印，结紫绶于要（腰）”。因为绶带常系于印上，绶带又有“受”之含义，承绶环印，以示官位䄮禄，有荣誉象征之标志。

古代西方国家也有佩绶带的习惯，1688年西方国家出现了第一个正式法庭，而绶带是法官服必不可少的部分。

各种绶带的颜色有着明确的规定和意义，在我军2007式军服中，军官着礼服，仪仗队，军乐队着礼宾服，文工团着演出服时也都要佩带绶带。

在中国古代，绶带就是一种用来系官印、勋章，以及用来表明自身身份的彩色丝带。并且绶带出现的年代非常久远，早在中国周朝时期就已经出现。

《周礼》记载，“授组绶，所以系帷也”。在周王朝时期，绶带被用来系挽垂帘。除了这一作用之外，绶带也被用来系玉佩等饰品，并且不同绶带式样还代表着佩戴人的地位高低。

《礼记》记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶”

也就是说，绶带被赋予了代表阶级地位的意义，从周天子到各诸侯，再到平民百姓，哪一阶层的人可以使用哪一种样式的绶带，都有着明确规定，不得逾越使用。

战国时期后乃至明清时期，绶带的作用逐渐多样化，绶带的代表意义有进一步得到了丰富。除了穿联玉器外，绶带还被用来系官印，并由此发展出了等级深严的印绶制度，每个等级的官员的印绶颜色也都有着明确规定：从三公配紫授、九卿配青授、到最后的五百石以下官员配黄授，绶带的颜色和式样可以用来表明身份地位。

而在西方，绶带的历史也同样十分悠久。在远古时期，便有了佩戴绶带的习惯，绶带不仅仅象征着身份等级，还象征了荣誉。在他们的勋章、奖章上都会配有绶带，并且勋章不同，颜色也不同，可以通过绶带颜色来区别不同奖励。

根据史料研究，最早在军装上使用绶带的近代军队里的军事参谋。他们在平常需要进行大量推演。而为了方便记忆，参谋们经常在军事地图上写写画画，在这一过程中需要使用不同颜色的笔用作标记。因此，这些军事参谋需要随身携带大量不同颜色的笔。最开始时，他们将这些笔放置在军装上衣口袋里，但是这样十分不方便。后来为了方便取用，参谋们便在自己军装上挂了一根绳子，将笔挂在上面。渐渐地，这一习惯就得到了保留，并且在军队中推广开来，但是为了军装的整洁，人们慢慢地便用绶带替换了这根绳子。

中国在军服中使用绶带的时间并不长。

晚清时期，清政府效仿西方国家，组建了新式部队，仿照西方军制建立起新的军队管理训练等制度，而授勋制度也在这一时期被一同引进了。但是在这一时期，并未明确规定授勋需要佩戴绶带。

直到辛亥革命之后，北洋政府和国民政府沿袭设立了授勋制度，并且对授勋仪式有了更为全面的规定。根据这一规定，被授勋者需要“由左肩斜至右肋下”佩戴绶带。除了授勋时会使用到绶带之外，在北洋军和国军中，将官以上级别军官拥有定制礼服，在这些将官出席重要庆典时，是需要身着常服，配戴金黄色绶带的，这是将官地位的象征。

新中国成立之后，解放军在1955年向全军配发了55式军服，并且首次有了常服和礼服之分。但是在这一时期，军装的设计秉承艰苦朴素、简洁经济的理念，并未将绶带作为礼服的一个元素，这个传统一直延续到1987年。

因此从建国后到1987年，在这将近40年的时间里，我国的军装上并不能佩戴绶带。即使是87式军服，也仅仅只有仪仗队、文工团、军乐团以及驻外武官的礼服上佩有绶带，其他军种依旧没有配发绶带，这个现象一直到97式军服配发后才得到了改变。

解放军军服上的绶带与历史上的北洋军队和国民党军队不同，并没有等级之分，既不代表奖励，也不代表身份，只是一种单纯的装饰品，无论是将军还是士兵，都统一使用同一样式的绶带。

介绍下古代皇宫贵族身份象征的腰牌、令牌、金印。

首先介绍下腰牌的含义。腰牌是古代官员日常所佩的身份符信，相当于今天的通行证，因系挂于腰间，故称腰牌。金印顾名思义，为金质印玺旧时帝王或高级官员金质的印玺。

1.清 铜鎏金令牌

铜令牌通体鎏金，雕刻双龙腾于云间，令牌分为两块，反面各阳刻阴雕“圣旨”二字，两牌可合二为一，合符为皇宫和都城夜间特殊的放行证，夜间出入禁门，只有持与该门阴文相符的阳文一片，验证无误，才许放行，否则虽称有旨亦不得通行。

2清 礼部尚书令牌

礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣，清代为从一品

3 清乾隆 青白玉大清吏部尚书之令牌

吏部为清代管理文职官员的机关。尚书，清又有称天官，官及正二品。吏部尚书掌管全国文职官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务

4 清乾隆 金质斋戒腰牌

是清宫行斋戒之日，参与活动者所必须佩带的实物凭证，拥有者非公即爵。

5 晚清 权充钦使大臣维新恩赠金质腰牌

文字周环绕鲤鱼跃龙门图，外圈勾勒回纹。腰牌錾刻工艺精湛，不可多得。

6 辽代 黄金令牌

7 辽代 萧太后 摄政期间使用的金令牌

萧太后（953年－1009年），名萧绰。应州（今山西省朔州市应县）人。中国辽朝女军事统帅、政治家。小字燕燕，辽朝皇太后，辽景宗耶律贤的皇后。是一个清正贤良、深明大义，为辽朝的发展做出了重大贡献的女功臣。萧燕燕在摄政期间，励精图治，选用汉人，开科取士，消除蕃汉不平等待遇，劝农桑，薄赋徭，内政修明，军备严整，纲纪确立，上下和睦，与宋讲和，坐收岁币经济文化高度发展，使辽朝达到鼎盛时期。

8 唐 龟钮金印

说明：质沉泽艳，正方形。章体呈斜角方形，上窄下宽，钮为一镂空四足站立乌龟，短尾弯垂，头部前昂，眼嘴分明，上壳錾刻组组半圆形龟壳纹，印面阴刻四字篆文。章制小巧精致，工艺制作精良。重：29克

9 晋 晋归义羌侯金印

金质方形驼钮，印文为“晋归义羌侯”。文字刻划自由率真，雄强奇肆，极为精美。此印为晋政权颁发给羌族首领之官印，极为少见。

10 东汉 “关内侯”金印

此印为赤金。扁柱体，顶部龟形钮，龟首高昂，张鼻怒目，龟背隆起，四肢粗壮做匍匐状，腹下镂空。眼、口、鼻、趾、甲殻清晰可辨，尾下垂。正方形印面上有两行阴文篆书“关内侯印”四字。

关内侯，爵名，战国秦置。三国魏定为第十等，

印累绶若: 形容官吏身兼数职，声势显赫。

一步一个脚印: 比喻做事踏实。

金印紫绶: 黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

画沙印泥: 书法家比喻用笔的方法。

挂印悬牌: 悬：挂。

高挂官印、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）。指担任官职。

飞鸿印雪: 比喻事情经过所留下的痕迹。

封金挂印: 指不受赏赐，辞去官职。

心心相印: 心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。

丙辰中秋，欢饮达旦，作此篇兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去。惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。