罗马的公民与自由民在不同时期分别包含什么人 古罗马女性是公民吗

目录导航：

1. 罗马的公民与自由民在不同时期分别包含什么人
2. 罗马的餐桌礼仪
3. 为什么罗马法的狭义是指罗马公民法
4. 罗马人士啥意思
5. 古罗马的《十二铜表法》中的第八条中的“自由人”是什么意思
6. 公民一词的来源
7. 古罗马时期的公民只限于什么
8. 古代雅典妇女成为公民的时间
9. 请问罗马平民是指什么人?自由民和平民一样吗

罗马的公民在共和时期指的是罗马城内的自由男性，包括成年的自由男性和他们的儿子，他们享有政治权利和自由。但在帝国时期，公民的定义扩大到了所有居住在罗马帝国境内的自由男性和妇女，他们享有更广泛的权利和保护。而自由民是指没有罗马公民身份的罗马帝国居民，他们没有政治权利和保护，但可以通过工作和其他方式获得财富和自由。在罗马历史上，公民和自由民的定义随着时代的变迁而变化，反映了罗马政治和社会制度的演变。

公民刚开始只包括成年男子（拥有法律赋予的权利），后来才加入了妇女和外邦人，而自由民包括除奴隶之外的任何人。

公民刚开始只包括成年男子（拥有法律赋予的权利），后来才加入了妇女和外邦人，而自由民包括除奴隶之外的任何人。请注意，奴隶在当时绝对不能算做人，只属于私有财产的一部分，这一点无可置疑。

一、座次

一般罗马家庭的餐厅中会按照马蹄形放置三张卧榻，中央餐桌上供应着食物。每张卧榻可以容纳三个人。卧榻有各种不同的材质：木制、铜制、银制、象牙或其他。卧榻上平铺着色彩鲜艳的床单，并放有充满芳香药草的垫子，躺在上面舒适异常。

参加饮宴的宾客人数也比较讲究，至少要有三个人，一般认为九个人是最合适的，这样每个卧榻上有三位客人。而参加宴会时如果是偶数则被认为是不吉利的。客人们的身份背景往往各不相同。既有当地首屈一指的人物，也有身份低微的，把主人作为保护人和捐助人的受保护人，甚至是一些被释奴。因此宾客们斜躺在哪张卧榻的位置非常讲究，它象征着人们不同的身份、地位和等级。

在餐厅里，居中放置的卧榻是属于对主人来说最重要，也是社会地位最高的宾客的。而在其左边的卧榻则属于主人和他的家人或亲属；其他客人则被安排在右边的卧榻上用餐。如果主人没有按照宾客的身份和地位高低合理安排卧榻的座位，往往会得罪宾客。

更有甚者，在一些正式宴会上，有的主人还会按照不同社会地位的宾客安排完全不同的食物。这反映了当时古罗马严格的社会等级制度和人们根深蒂固的等级观念。

然而，尽管参加饮宴的宾客根据不同的身份、地位就坐，但是他们由同一位主人邀请，在同一餐厅里就餐，从一定程度上降低了人们之间因地位高低导致的屏障，减轻了人们之间的隔阂。人们在用餐、饮酒时，随意的姿势、半裸的穿着更是降低了不同社会地位之间的界限。

二、姿势

从公元前4世纪起，罗马贵族在与希腊人的交往中养成了吃饭时斜躺在桌子旁边的习惯，而之前的罗马人是坐在桌子旁吃饭的。

然而，罗马人在家庭饮宴上就餐的姿势与其社会地位的高低有直接的关系。一般来说，成年男性的自由公民在用餐时可以像希腊人那样斜躺在卧榻上。因为斜躺着用餐比使用坐姿或站姿代表着更高的社会地位和享有一定的特权。

当然，用餐姿势并非每一个场合都一成不变，在罗马不同的历史时期和不同场合下，用餐姿势有不同的含义。

在共和时期，当女性与男性公民一起用餐时，女性一般坐着用餐。一方面，由于古罗马是父权制社会，女性处于男性的监管和控制之下；另一方面，由于当时社会严格的礼仪规范，女性用卧姿用餐在人们看来是可耻的行为。但当成年女性公民和未成年的孩子（自由人身份）在一起用餐时，则以年龄来决定用餐姿势，而不是性别和社会地位。一般而言，成年女性斜躺着用餐，未成年的男孩则是坐着。

进入罗马帝国时期，女性也和罗马的成年男性公民一样斜躺在卧榻上用餐了。当未成年的自由公民穿上“成年服”时，他们也可以斜躺着用餐。而拥有自由人身份的年轻人会在以下场合穿上“成年服”：比如他们开始服兵役的仪式上，被授予罗马公民权时，把带在头颈上的垂饰献给家庭守护神时，或者在年轻贵族跨入社交的正式仪式上。当然，在某些特殊场合也并非一定如此，也有一些未穿“成年服”的年轻人在和成年人共同用餐时是斜躺着的例外情况出现。

然而，一个人在社会上的地位不会一成不变。当他的座位从边缘移到了中间，从坐换成了斜卧，这些都是他社会地位上升的标志。当然，奴隶的姿势既不是卧，也不是坐。他们必须站在餐厅的一角，随时准备为主人和宾客端菜、倒酒、清理桌子等。

因此，通常在古代罗马，家庭饮宴上用餐的姿势取决于人们的年龄、性别和社会地位，并遵循以下规则：成年男性公民——最有特权的群体，斜卧着用餐；成年女性公民——至少是值得尊重的群体，在共和时期坐着用餐，帝国时期斜卧着用餐；未成年公民坐着用餐；社会底层的奴隶则站在一边随时候命。

然而，奴隶用餐的情况也有例外，在某些特殊情境之下他们也可以坐着或斜躺着用餐。比如，当没有自由公民在场共同用餐时，奴隶们也同样可以斜躺着用餐；此外，如在某些盛大的节日里在得到了主人的允许的情况下；也有的奴隶为主人做出了突出的贡献，作为一种荣誉得到了主人的特别许可；或者一些侍奉宾客的奴隶，因为表现出色而使晚餐的气氛特别愉悦时，主人也会要求他共同斜卧着用餐。此外，当那些女性奴隶为参加饮宴的食客们提供性服务时，她们通常也会一起斜躺着用餐。

当然，以上所叙述的可能仅限于下午或晚上的家庭饮宴，而古罗马的公共聚餐并不遵循以上次序。公共聚餐通常在某些特殊情况，如节日期间由某一个捐赠人在公共场所或广场上举行。公共聚餐并不涉及到主客关系、亲疏关系、性别关系等，又因为参加聚餐的人数众多，对人们用餐的姿势也就没有了特殊规定。此外，在古罗马的客栈、饭馆等一些公共场合，人们为自己的享用的食物付费，因此他们吃饭的姿势也并没有特别的规定。有些饭馆只有高高的桌子和凳子，因此，社会地位再高的人也只能坐在凳子上用餐。

罗马法是在法学家的影响下发展起来的，因而它由3个分支组成，这就是公民法、万民法和自然法。公民法基本上是罗马及其公民的法律。作为公民法，它是以成文和非成文两种形式存在着，包括元老院的法令、元首的命令、大法官的布告，也包括一些具有法律效力的古代习惯。当然十二铜表法也包括在内。

就是不需要努力出生就是富二代的人

来源于条条大路通罗马，有的人出生就在罗马，有的人生来就是牛马。原文的罗马，是中世纪的欧洲的罗马帝国，强大，富有，是各洲想要移民的国家，现在特指哪些不需要努力出生就是亿万富翁，或者富二代的人群，形容出生富贵，并且家底雄厚。

罗马人士是指以前居住在意大利半岛原罗马居民的意思。这样指的是在意大利当中，罗马半岛原住民经常被称为罗马人士。

本意为“罗马城居民”。在《新约》中指“能代表罗马政府的人”,或“在罗马帝国中享有公民权者”。

如保罗出生于罗马帝国的大数城,生来便有罗马国籍,在《使徒行传》中多次自称或被称为罗马人。但他只是享有罗马的公民权

自由人应该是指古罗马时期的国家公民，享有人身自由和国家福利。如果没有或被剥夺自由人权利，一般都只能成为奴隶。

公民一词起源于希腊罗马时代。

在古希腊、古罗马，公民是指的在法律上可以享有政治权利的自由民，而非公民的奴隶和外国人在法律和社会两个层面都是受到歧视的对象。公民是一种身份，一种作为国家认可的构成成员的身份的符号。17世纪，洛克、卢梭等人的天赋人权论使公民一词普遍化。

古希腊

“公民”一词最早出现在古希腊的历史记录上，从流传下来的书籍可以发现，当时的执政官谈论公民一词已经非常习惯和自如，基于人类文明的历史延续性应该可以推测出在前希腊世代就存在公民一词了。

公民指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。从其产生来看，公民作为一个法律概念，是和民主政治紧密相连的。

在历史上，最早的具有制度性的民主政治，出现在古希腊的雅典和古罗马的城邦时期。在这个奴隶制时期，在民主政治的雏形的基础上，出现了“公民”的称呼，也叫“市民”。

古罗马曾经颁布过“市民法”，也就是公民法，用以调整罗马市民之间的关系。欧洲封建制时期，奴隶制的民主共和形式消失了，公民的概念也就不再使用。西方资产阶级革命胜利以后，公民的概念被重新提出，各国宪法普遍地使用了公民的概念。

从其性质上来看，公民具有自然属性和法律属性两个方面。公民的自然属性反映出公民首先是基于自然生理规律出生和存在的生命体。公民的法律属性是指公民作为一个法律概念，以一个国家的成员的身份，参与社会活动、享受权利和承担义务，应由国家法律加以规定。

古罗马地区形成了城市,城市按个人财产将公民划分为5个等级,公民需要服兵役,随着等公民等级下降,服兵役的人数也逐渐减少.

在古罗马时期，公民只限于男性公民。女性和儿童都不属于公民阶级。古罗马时期的公民制度是建立在奴隶制度基础上的。奴隶制度下，奴隶主拥有绝对的权力和控制，而奴隶则没有任何权利和自由。因此，只有男性公民才能享有公民权，成为奴隶主阶级的一员。女性和儿童都不属于公民阶级，没有相应的权利和自由。

古代雅典妇女没有成为公民。

在古雅典娜，只有雅典男性公民才是，妇女，未成年人（儿童），外邦人均不是，不能参与雅典民主政治。

公元前683年，雅典结束了王政时代，向奴隶制社会迈进，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴达一样，也实行贵族统治。

古雅典被誉为民主政治的发源地。他们召开“公民大会”决定每一个重要事件，每个公民享有在公民大会的发言权与投票权。但由于妇女、儿童、奴隶等不享有公民权利，真正作为公民参加公民大会的只有少数人，所以古世界历史学者们现在一般认为：雅典仍为奴隶制城邦。

在古代雅典，只有雅典男性公民才是，妇女，未成年人（儿童），外邦人均不是，不能参与雅典民主政治。妇女不享有任何政治权利，虽然她们被视为雅典公民，但这仅仅是为了方便婚姻和生育（只有父母双方都是雅典公民的人才能获得公民权）。在法律上，女性永远相当于未成年人，不能拥有自己的财产，也不能在法庭上为自己辩护。法律规定，如果一个男人去世时没有男性后嗣，他的女儿就要尽快嫁给与他们血缘关系最近的男性亲戚，以确保父亲的财产能够保留在父亲这边的大家庭。

和其他希腊城邦一样，雅典也会举办每年一度的仅限于女性参加的宗教节日，即地母节（Thesmophoria）。这个节日交由专门的女性官员负责，虽然妇女并没有被正式视作德莫成员，但来自各个雅典村社的已婚女性都会来参加。妇女们似乎还会聚集在雅典的得墨忒尔圣所，召开公民大会，就像是男性公民大会的翻版。然而，或许地母节更应该被看作典型的“角色颠倒”的节日，就像古罗马的农神节一样，在农神节这一天，奴隶们可以扮演主人的角色。与此相类似，在地母节上，妇女们获得了特殊的许可，在节日举办的这三天里能够扮演男性角色，但是节日一结束，就必须恢复原来的性别角色。换种说法，在这类似游戏的三天内，雅典妇女可以算做是临时公民，三天后就都不是了。

不是公民。

希腊神话中充满着性格各异的女性形象，他们在男性权威主导的世界里的人生体验直接反映雅典城邦的女性生存状态。每一位女神在追寻自己的“目标”采取的方式，思维的状态，无不反映男性神主导的世界对她们的压迫。绝望地争取，极端的行为都是个性意识的觉醒。而以高度发达的民主著称的雅典城邦，女性的地位仍然卑微，道德规则的束缚使得女性绝对的处于男性公民的权威之下，女性的仍然无处伸张应有的权利。神话中的女神与雅典的女性角色何其相似。

平民与公民都属于自由民，除奴隶外的人都属于自由民；公民在共和国时期与帝国前期指的是具有罗马血统的人，即至少有一方亲属是罗马公民的人，希腊人一般也被视为罗马公民，但在帝国后期只要是在罗马长期生活的自由民都视为罗马公民；平民除了包括公民外还包括不是罗马公民但也不是奴隶的人，比如外族的自由民，外国去罗马经商的人。