朱熹说的“饿死事小，失节事大”真的是轻视妇女吗？很多人都理解错了
老李说历史朱在《与书》中说:“饿死事小，失节事大”。白洋说:“中国对女性的贞操从来都是大范围的。就像范仲淹的母亲是短期宰相，范仲淹父亲去世后她马上再婚，没有人鄙视她。只是到了程颐，对女性的迫害愈演愈烈，制定了片面苛刻的标准，即男性可以随意再婚，而女性永远不能再婚。曾经有人问他，'寡妇贫穷无助，可以再婚吗？'程颐斩钉截铁地说:‘绝对不是。有些人以饥寒为借口，因为怕冻死。饿死是小事，失节是大事。" "
程颐和很多人都把“饿死事小，失节事大”这句话收窄了。其实，朱最初的观点并不是专门针对女性而提出的。他的理论的主要思想目的是“尊物、赠识、诚、义、修身、齐家、治国、平天下”，是一种做人的哲学理论，教人如何做一个优秀的人、高尚的人、伟大的人、伟大的人...朱本人从来没有对女性提出过什么具体的要求，更没有要求女性把贞操看得比生命更重要。他的“饿死事小，失节事大”，主要是针对君子和小人。是宣扬学者的道德理性和道德操守，是指一个人的操守和操守。“不名誉”比“饥饿”更重要，“正直”比“生命”更重要，涉及到生死观问题，是对男人更高的精神要求。
朱的“饿死事小，失节事大”与孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”是一脉相承的，既体现了对个体精神价值的理解，又体现了一种傲视权贵、凛然不可侵犯的独立人格。这不仅是孟子坚持仁义道德的自我写照，也是中华民族不惧暴力、主持正义、刚正不阿、英勇战斗等优良传统的总结。这种阳刚之气已经成为激励人们勇敢为正义而战的精神力量，对后世许多正直而忠诚的人产生了积极的影响。
文天祥，民族英雄，就是这样一个坚守民族气节的人。他在临死前的“圣旨同衣”中写道:“子曰仁者，孟曰取义者，义尽矣。所以仁至上，读圣贤书，所学，时不时，无罪。”
明清之际，洪承畴是汉奸，背叛了国家和民族，没有节操，因为缺乏“饿死事小，失节事大”的精神而成为民族败类。然而，年仅十七岁的夏完淳，却能始终坚持“饿死小，失节大”的崇高精神，和文天祥一样，保持着自己的气节和尊严。
“在齐太史鉴，在晋东胡璧。秦代张良渚，汉苏武节。对将军的头严格要求，用鲜血为他服务。为了张穗阳的牙齿，为了阎长山的舌头……”他们之所以成为中华民族的精神脊梁，正是因为他们坚持“饿死小，失节大”的原则。正是这种执着追求信仰、坚强果断、不惧暴力、永不低头的气节，支撑着中华民族的血性。
朱的“饿死事小，失节事大”，与“生，我所要，义，我所要，你不能两全其美，你不能为义舍生”，与“自古以来生而不死，你要把心留在过去”的精神内涵是一致的。是一种高尚的品德和境界，是儒家倡导的自强不息、不惧暴力的精神和信仰，是“宁死不屈”的高尚气节，是“舍身取义”的骨气。
因此，朱的“饿死事小，失节事大”是指一种精神上的完整，而不是指轻视妇女、灭绝人民欲望的封建糟粕。
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