猪八戒：一朵盛开在晚明的伪奇葩
卡梅隆历史故事猪八戒，又名猪八戒胡刚，是中国古典小说《西游记》中唐僧的三个徒弟之一，排行第二，法名“悟能”。他曾经是天宫里的田鹏元帅，管理着天河水府，这是传说中的王母娘娘用金钗打造的银河。职位相当于现代水军的最高长官。后来因为工作期间酗酒，猥亵嫦娥惹怒玉帝，被贬到下界。因为错误的母猪胎儿，她变成了黑野猪，被培养成精，长成了猪脸。
然而小说中的人物几乎都有原型。因为艺术来源于生活，高于生活，一个作家不可能在真实空的条件下塑造一个人物。那么偷懒贪美的猪八戒的原型会是谁呢？
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有人认为猪八戒的原型是毗湿奴在印度神话的野猪瓦拉哈的第三次化身。
因为，瓦拉哈和猪八戒不仅长相相同，都是黑色野猪，而且还有“猪头”的形象，是与水有关的神。瓦拉哈是印度神话的水神，它非常强大，从海底拯救地球。猪八戒是玉帝身边水军的最高长官。
此外，佛教在汉代传入中国，魏晋时期各种佛经的翻译活动越来越多。翻译中引入的一些印度故事非常异国情调和有趣，中国文人特别喜欢这些故事中的异国情调，所以他们有意无意地使用了它们。那么，从中国古代文学受印度神话影响的方面来说，《西游记》的作者有没有可能按照瓦拉哈的形象艺术被加工成猪八戒呢？毕竟佛教对中国古代文学的影响是有目共睹的。
综上，可以推断出猪八戒的原型是瓦拉哈。本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。
虽然这种思维方式没有问题，但是有问题。因为印度猪八戒的出现和身份以及文化交流的历史确实存在，所以说猪八戒的形象来自印度。这种推论有可能忽略本土文化的原始能力吗？我们中国人会在心理和情感上表达不满。猪八戒是不是不可能在我们中国古代神话的影响下产生？
所以，如果你去中国古代的神话，也可以找到一些线索，证明猪八戒可能是“中国制造”。比如《山海经》记载了40多位猪神，他们都是猪头，与猪头完全相反，但也有一些不同，但原型并不代表他们完全一样。
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还有一种说法是，猪八戒的原型是三国志僧朱世兴。因为朱世兴是第一个去西天取经的和尚，所以叫八戒。朱元璋建立明朝后，朱是国号。为了避免，猪八戒改成了“猪八戒”，名字一模一样。不是猪八戒的原型吗？
但我们今天要说的是，探索猪八戒的原型，不仅要看一些具体的细节，他的长相等等，还要考察这个形象的内在精神。因为内像比外壳更核心。本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。
说起猪八戒的形象，你会想到懒、贪图美等标签吗？如果有人说你跟猪八戒一样，你就知道他是骂你还是夸你了。但其实仔细想想猪八戒。虽然他又懒又困，占小便宜，喜欢吃东西，看起来从来不饱，也有很多类似的缺点，但是我们并不觉得他很讨厌。相反，我们觉得他有点可爱，有点善良。因为，总的来说，作者忠实、诚实地写猪八戒，取经路上的脏活累活都是他干的，小说里也没干过坏事。经常搬起石头砸自己的脚。其实作者把他写成一个普通人，有普通人的优点，欲望，缺点。如果你脱下田鹏元帅的外套，看起来像那头猪，他实际上是一个类似于普通善良的市民的角色。
也就是说，作者把猪八戒写成一个普通人，虽然为他的外貌能力增添了一些奇幻色彩，但我们要探讨的是这个普通人和明末普通人的特点。而这个普通人的特点巧妙地呼应了晚明的精神，那么晚明的精神是什么呢？
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简单粗暴就是唯物主义。
明代中期以来，思想史上的一个重要趋势是王阳明心学的兴起。阳明心学的主要含义是强调人的主观精神和主观意志与能动性，也就是说，我可以为所欲为。晚明人长期受到程、朱理学的压制，不但没有在沉默中爆发，反而在沉默中变态。他们一旦打破了精神的束缚，就像野马一样，不再追求王阳明一开始所阐述的人的主观精神，而是把它推向了极致，表现在对金钱和色情的追求，对物质和欲望的追求。
在小说中，猪八戒只是表现了对物质和欲望的追求，所以可以说猪八戒成了一个符号，代表着美食、懒惰和情欲。他对食物总是有极大的热情；我也喜欢偷懒。如果我能坐，我就不站。如果我能撒谎，我就不坐。遇到危险，想回家没有伴侣，但是看到美女就走不动了。同时，对物欲的追求也是明末所体现的时代精神。《西游记》写于明朝中后期，必然与明朝中后期的一些现实有关。那么可以说作者写的是晚明人，而猪八戒的原型是追求物欲的晚明人吗？
综上所述，探究猪八戒的原型，无论是印度猪神、中国猪神、三国高僧朱世兴，还是明末的一个普通人，都无法回到过去，所以很难找到确凿的证据证明这种说法是正确的。所以以上的说法可以看作是一种可能，也可以看作是一种大胆的假设，但只有这里，不能再有了。本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。
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