鬼节是什么时候 古代中元节到底是什么样的 这个鬼节是从什么时候开始的
雅人文还不知道：中元节的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~
农历七月十五是我国民间传统的“鬼节”，俗话又叫“七月半”。不过文雅的说法为“中元节”、“盂兰盆节”。虽说是“节”，但这个“节”的主人公却不是“人”，而是“鬼”。即便许多地方习俗不一样，而且随着历史的变迁和生活方式的改变，许多习俗也被演化、省略。但这天照例上坟、祭祀、烧纸等却还是保存了下来。那么，这个“鬼节”到底是从什么时候开始的?又有着怎样的文化内涵呢?
不过，要了解“鬼节”的兴起，还不得不提汉代的一件大事——佛教的传入。
自汉明帝梦见金佛后派蔡音、秦景等去西域求取佛经，佛教逐渐传入中国。寺庙、佛经在中原越来越多，佛法、佛教故事也随之传播。“盂兰盆节”就是这么来的。
“盂兰盆”一词来源于佛教《盂兰盆经》，是梵文Ullam-bana的音译，为“解救倒悬”之意，也就是把魂魄从困厄中解救出来的意思。这一说法源自“目连救母”的故事。佛经中提到：
“目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目连大叫，驰还白佛。佛言：汝母罪重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母现在父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛敕众僧，皆为施主咒原，七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。”
意思就是说，佛祖的弟子目连看到自己的母亲在地狱里受苦，自己解救无果。佛祖说是因为他母亲罪孽深重，必须在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供养十方鬼灵，母亲才能解救。目连照做之后，母亲才得以解脱。这个故事，表明佛教传入我国后，开始出现了七月十五超度亲人亡灵的说法。
立足东土，影响朝日——古代中元节的传播与影响
唐宋时中元节的影响有二，一是奠定了后世节俗的基本面貌，二就是影响到了朝鲜、日本。唐宋时中外交流频繁，灿烂的中华文明也是影响到了周边国家。“遣唐使”一类的不仅学走了中国的制度、技术，也不可避免地被节日、习俗所影响。
朝鲜的盂兰盆节又称“百中节”，新罗王朝时就已经流传开来。其实朝鲜的古籍中仍然有“中元”的说法，这种道家的叫法显然是受中国的影响。《泽堂答倭人问目》中记载：“七月十五日，谓之中元……王女率六部女子。自七月既望，早集大部庭绩麻，至八月十五日考功多少，负者置酒食以谢胜者，相与歌舞作百戏而罢。”七月十五传到朝鲜之后，这种游戏娱乐的项目也体现了朝鲜本土化的改造。
日本也是如此。据学者研究，公元659年日本齐明天皇诏群臣于京内诸寺，劝讲《盂兰盆经》，使报七世父母。由此看来，日本最初接触“盂兰盆”更多的还是佛教活动，并未与节日、祭祀等挂钩。后来中国文化的传入，加上幕府内乱等社会现实因素，民间开始有供养祖灵，伴随万灯会、施饿鬼等仪式的“生盆”。此后由于日本本土因素，“盂兰盆节”也加入了更多日本色彩，与中国的“中元节”有了许多差异。
总而言之，“中元节”虽是道教的叫法，但民间最初其实是先接纳的佛家的“盂兰盆节”。但七月十五的本质还是先秦时的秋天祭祖习俗。至唐宋时习俗不断加入世俗的色彩，节日的气氛更加浓厚。在唐宋影响下传入了东边的朝鲜半岛、日本。
在“鬼节”源流清晰之后，我们不难看出，其实现在民间许多关于“鬼节”的讲究甚至忌讳都需要商榷，都需要以发展的眼光看待。因为这个节日的本质并不是这样，甚至在宋代，这种节日的氛围要更加轻松、愉快。所谓“鬼节”，最初的本意是祭祀先祖。在祭祀方式和手段有所变化的今天，一味追求形式是不可取的。唯有心存敬畏与孝心，以孝和诚意侍奉先辈的生前身后，这大概就是古人的初衷吧。
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