许行有着哪些思想主张？对春秋战国有着怎样的贡献
深度探索者徐星的思想主要是政通人和的理论，“城优于众”的价格理论。
关于君臣共修的理论，徐行说:“圣人与百姓共修共食，以食治之。”在他看来，一个好的君主，要老百姓参与农耕，才能吃饭，才能自己做饭，才能为老百姓干活。《吕春秋情爱类》云:“神农之教曰:士有一年，不修，则天下可能饥。如果一个女人当年不表演，这个世界可能会受凉。
所以男人离种地近，老婆离织布近，对人民有利。清代的《孟子正义》认为，上述“神农之教”，即“神农之言”，与孟子“有言者为神农之功”的说法是一致的，其内容也与许“民与民同修”的说法是一致的。所以可以认为《吕氏春秋情爱类》这一材料应该是徐行的思想。
徐航还认为，如果君主不与人民一起耕种，而是像滕文公一样拥有储存粮食的仓库和储存金钱的金库，那就会损害人民养活自己的能力，这样的君主不值得品德高尚。这是徐行对当时统治者的尖锐批评和指责。由于战国时期战乱频繁，严重影响了农业生产，所以徐行提出了君民合一的理论。所以他强调君主必须重视农业，修身养性，才能挽救时弊。
据尸所言，神农一家“耕而为王，以劝农”。尸体是师教，据说是商鞅的老师，鲁人。徐星的农民结合论和师教是一样的，大概和学术渊源有关。如前所述，颜师古在《韩曙神农文艺志》的20篇文章中指出，“刘翔的别录云怀疑李悝和尚军说了什么”。但是这个说法可能不可信。李悝和商鞅是法家。他们主张耕战，强调农业与战争紧密相连，这与徐行的农民结合论不同。商鞅虽然以师为师，但他把师教的理论发展为耕战政策，而徐航则忠实于师教君臣共修的理论。所以我们认为神农二十篇很可能是徐星的作品。
“城市优于其他”的价格理论是徐航提出的另一个重要命题。他在倡导社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以直接用农产品换取手工艺品，如帽子、锅碗瓢盆、铁农具等。这是一种易货交换方式。兑换价格是怎么定的？徐星认为:“若布帛长短相同，则贾相近；如果麻绳的重量相同，那么贾也差不多；粮的量是一样的，那么贾就差不多了；”如果岬角的大小相同，贾也差不多。“也就是说，如果市场上布的长度相同，售价相等；麻绳和丝绵重量相同的，售价相等；如果粮食产能相同，售价相等；同样尺寸的鞋子以同样的价格出售。总之，同类商品数量相同，价格相等，市场上各类商品的价格就有统一的规定。这样，市场上同一种商品只有一个价格，没有第二个价格。这就是“城市是最好的”。徐航认为，不会有这样的欺诈行为，即使孩子去市场买东西，他们也不会被骗。
徐行的思想反映了战国时期贫农的利益和要求。政民合一的理论反映了当时贫农的平均主义和共同劳动的思想，要求每个人都成为自力更生的劳动者。孟子认为这种想法只能是幻想，根本不可能实现。徐航的主张与孟子“劳动者治理人民，劳动者治理人民”的主张是一致的；待人以食人，待人以食人”是一报还一报。徐航的价格理论反映了贫困农民以高利润开拓市场并要求价格调整的愿望。这个命题比杨朱“为我服务”、“贵己”而不“纵欲”、“侵物”的观点更激进，因为杨朱是小地主的代表，他们只要求保护自己小地主的财产；徐航代表的是贫困农民的利益，他们一无所有或一无所有，只能靠双手谋生。
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