ﾂ4ﾅ2宗族祠堂檄文 ﾂ4ﾅ2宗族祠堂檄文

42边肖为大家收集整理了以下氏族祠堂的文字资料。让我们快速看看他们！

一、祠堂、祠堂概述

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祠堂的起源很早。

商代甲骨文中的大量祭祀祈祷文是在占卜后在当时的国王祠堂举行的仪式上由主持人宣读的。

据《诗经·大雅·钟》，诗句是:奈

空，名为司徒，以立家室，其绳直，缩短版作殿翼。

周人的祖先一到周元，就立即命令官员和人民建立宫殿、祠堂和大俱乐部；在周元出土的甲骨文中也有

拥有

祖庙，起源于周、周的蒿属植物，刻有铭文H11:117。

考证见徐中书《周元甲骨初探》，《四川大学学报》系列，1982年《古文字研究论文集》。

记录，这个

它记录了纣王从濠井到岐山周元王献寺的春祭。

这说明祠堂的历史和汉族宗族的历史一样长。

祖先祭祀是氏族存在的基本方式和重要标志，

也是它的人文价值。

所以古人把祠堂看得很神圣，所谓君子必先营宫、祠堂

诗经·大牙·桓

简媜作为寺庙的厢房。

《十三经注疏》第一卷，第510页。

这种说法不仅象征着迁朝立朝的合法性，还具有证明存在合法性的意义。

由于周朝实行贵族政治，社会各阶层拥有的祠堂数量受到等级制度的严格管制。

比如《礼记·祭祀法》中，有一个复杂的体系如下:

田字的七座寺庙:一月祭献的考庙、王考庙、黄考庙、仙考庙和祖考庙；还有两座寺庙，高祖以上的远祖进入寺庙。

寺庙不被月亮祭祀，只在冬至接受一次，这叫品鉴

王子的五座庙:考庙、王考庙、黄考庙，由月亮祭祀；还有仙考寺和祖考寺

尝尝牺牲的滋味。

医生的三座庙:考庙、王考庙、黄考庙只接受

尝尝牺牲的滋味。

仙考和祖考没有单独的寺庙。

上士第二庙:拷庙和王考庙，只是品尝和祭祀。

没有其他科举及以上的寺庙。

军士第一庙:考庙，王考无庙。

庶人没有寺庙。

这样的等级规定，一方面是为了适应贵族政治的身份要求，另一方面也可能是当时其他阶级的宗族组织没有很长的发展历史，追祖。

回顾过去，还远远达不到皇室和贵族的水平。因此，在先秦文献中，完善而典型的祠堂制度只与田字家族，即所谓的皇族有关。

在其他班级，寺庙的数量非常严格

制约，祠堂的意义显然不完整。

但在文献中，无论存在多少等级差异，祠堂仍然是任何为祭祖而建的建筑最基本的总称。

元代马端临《文学通考》卷九

1.祠堂考中所谓的祠堂，涵盖了所有的祠堂，包括天坛、后妃庙、私亲庙、功勋伴庙、诸侯庙、博士学者庙等等。

战国以后，随着政治等级制度的进一步深化，人们开始

祠堂是专门祭祀历代皇帝的，相当于国家的庙堂制度，而祠堂则出现在皇帝以下各阶层宗族祭祀祖先的地方

名字。

比如楚国的屈原被流放到汉朝的北方，流浪在山泽，看到了楚国的先王庙和共青祠堂

《楚辞三书王逸注序》，上海古籍出版社1979年版，第49页。

寺庙，尤其是春节。

《说文》:

春节叫庙会，文章少，话多。那时候绿色和黄色没有联系，也没有供品，所以主要是看字。

或者泛指祭祀。

《公羊传与皇公八年》:春宫

东汉何休注:祖地犹食而承。

春生，孝子思亲，继嗣食之，故称神龛，故不死。

祠堂

意义主要指后者。

因为秦朝不笑圣人，不动摇礼法，尊君卑官，所以除了司马光的《鲁文贡家庙碑》、吕祖谦编的《宋文建》卷七十六、文渊阁的《四库》，没有人敢营祠堂

百科全书，收藏部，总收藏类2。

祠堂这个名称进一步从帝王祠堂体系中分离出来，成为一个独立的体系。

但当时的祠堂与后世不同。

首先，它大多建在墓地里

缘，而不是像后世一样，总是把祠堂建在宗族住宅的中心。

《韩曙·霍光传》:将陵墓改建为祠堂

；司马光也说过。

汉代，官员和贵族在坟墓里建造祠堂，而在杜毅，祠堂是新鲜的。

举司马文光如上。

其次，不一定归氏族所有。

许多官员在任职期间取得了巨大的成就，当他们被调动和晋升时，当地人民表达了他们的感情

为了纪念，筹集资金建造它

生于庙堂，这种风气兴起于汉代顾《日知录》卷二十二《生于庙堂》:《余定国传》:父为县狱卒，县为其设生庙，名为庙。

《汉纪》:栾布是燕相，有治史，百姓为之立祠。

这是后世神社的开始。

黄汝成《日之录集解》，上海古籍出版社，2006年，中册，第1268页。

，对后代的影响也很大，为了保佑安森的一面

当地神的祠堂也是从这里来的。

例如，位于香港新界石湖墟的纣王二宫书院，就是为了纪念清初的当地居民

从海难中获救的广东巡抚王来仁、广东巡抚周有德，在康熙中期向当地各界筹集资金，建立了报德庙，后改名

学院，并成立了相应的上帝生日祭祀组织。

参见田仲一成、钱航译《中国宗族与戏剧》第一章，上海古籍出版社，1992年。

参见文卓的《祭祀圈和人们》

《民间信仰与社会》空，福建人民出版社2003年版，第399页，以平阳县腾角镇薛中训寺为例，、主编

414页。

韩国学者朴元浩:“方仙翁祠的研究，以淳安县方初祠祠堂的改造为中心。"

《家庭、社会与大众心态变化国际研讨会论文集》，黄山出版社，1999年，第459，462页。

，属于这种性质。

唐宋时期，上层官僚和文人宗族建立的祠堂大多改名为

家庙。

比如很多家族庙碑和第一庙碑都是唐朝传下来的，但鲜为人知

祠堂纪念碑。

唐末，社会大乱，各级寺庙大多毁于战乱。

宋朝建立后，为了防止豪强割据的重新出现，朝廷严禁各种宗族建立寺庙。

李青元年，仁宗发赦书，徐闻武官立庙

《宋史·宋湘传》。

王澍还邀三品以上建庙，恢复唐朝旧制；文彦博问王公庙制度。

，但人们仍在关注。

跟风不敢追。

直到十几年后，仁宗年间，朝廷才正式下令大臣建立家庙，然后逐步恢复唐朝的旧制度

从此可以在官家设立家庙，祭祀其后五代汉高祖，成为定制。

详见《宋史·礼·赠·家庙》卷十九记载。

如果要指出祠堂和祠堂的区别，显然是因为前者有

神仙门派，而后者由于宗法制度的演变，已经不具备维持这种严格制度和等级的条件。

明末清初的广东学者屈大均说:今天下一族的制度不能重复，有族无族。

祖先

弃理更要顾家，家更要顾庙。

有庙而子姓以为家，家以为根本，仁孝之道由此生。屈大均《广东新语》卷十七，《宫语祠堂》，《续四库全书》史部734、

书，第695页。

这个判断基本正确。

然而，我们不能完全反对祠堂和祠堂这两个概念，它们在性质上基本相同，尽管它们有不同的发展历史和应用

范围。

一套完善的汉室宗庙制度在明中叶以后开始出现，并在清初固定下来。

除了皇帝还用祠堂这个名字，其他各级宗族的祭祖场所都叫祠堂。正如赵翼所说，这个世界上的学者和医生的寺庙叫做祠堂

赵翼《于越丛考》，卷三十二，《祠堂》，中华书局，1963年，卷二，第691页。

；柯大卫称之为

《祠堂式祠堂的划分》，大卫，《宋末至明中叶祠堂与祠堂的演变》，《历史人类学杂志》2003年第1卷第2期。

由于贵族特权的衰落，普通地主和庶民势力的壮大，普通百姓逐渐获得了建造自己祠堂的权利，所以他们的分布非常广泛。

祠堂广泛建于清代，祠堂改在家中

广为提倡的，往往是每一个村子，住在一起，不混姓。

社会有房，宗族有庙程庭《若安集》卷五《春帆季承入新安境》及《四件盘点丛书》补编八

书，第114页。

在徽州一些单姓宗族聚居的村落就是这种情况。

在所有姓氏都住在一起的村子里也是如此，除非某个姓氏还没有成为氏族，没有例外。

就连地处川渝山区的江津县也是必去之地

宗祠，家必有长，家要由宗祠统一

聂、、刘泽嘉等编《江津县志》卷111，关一，民国十三年。

在氏族的宗祠之下，每一家的分支都有自己的子庙和子庙。就像曾国藩说的，建子庙还是古代祠堂的遗产。

曾国藩《第一大夫祭费》，《曾国藩全集》，卷五，《诗杂》

》，岳麓书社，1986年，第353页。

很明显，从血统上来说，子庙应该由总祠堂控制。但在实际职能上，除了举办民族活动和有义务作为宗族的一部分参与之外，子庙日常活动的组织、财产的收集、使用和分配，以及屋内民族和民族事务的管理都是独立进行的。

有与祠堂性质相同但规模不同的祠堂，也有上述的家族祠庙。

家庙的形成可以追溯到先秦时期，惹得孔子大怒，宣布这是一场不堪忍受的宫廷八日舞

据说发生在嵇家庙，《论语·八书》。郑玄注:艺鹭周公受君礼乐，有巴蜀之舞。纪僭取家庙，孔子讥之。

刘宝楠《天理》:此注指贾云庙，即桓庙，公庙在私，故又称家庙。

153卷，续版清经界，上海书店，影印版，1988年，第四卷，第787号

页面。

秦·田慧《五礼》卷十九，《李稷·祭先人》:它或建为祠堂，或建为家庙

文的《四·全·补四》。

，祠堂，祭祖的规则非常严格，规定了汉高祖之后的龛里如何祭奠各自的祖先，并更明确的规定每个未成年的祖先都是通过祖先祭祀的。

现在，宗法制观念下的家庭整合是以《中国宗法制与国家礼制》为基础的，钱航译，上海书店出版社，2008年，第96页。

寺庙不对外开放，可以根据寺庙建设者的意愿突出一个

结合人物，提供的对象是从祖先到祖考，组合比较随意。

例如，在夏衍关于明代家庭庙宇的著名建议中，提出了高级官僚家庭中应有一个大集团，拥有三种或三种以上的产品，并允许有四种产品

下层官僚家族中有一小群人，引自井上彻，第122页。

常建华的分析应该是成立的:祠堂、祠堂、祠堂虽然都是祭祀祖先的地方，但都与《家礼》有直接关系，但是

两者还是有一些重要区别的。

建庙的人大多是高级官僚，有严重的等级观念，庙的名字隐含着独特的社会文化意义。

常建华，《明代家庙论》，《明代宗族研究》附录

一、上海人民出版社2005年版，第427页。

宗庙宗祠系统主体如上。

此外，还有一个特殊的性质和很大的规模

家族神社也值得一提。

祠堂，即祠堂，在大多数情况下是联合祠堂的产物。

作者发表在上海社会科学院《中国历史上血缘与地理的联合宗亲群体与联合宗亲组织》

社会，2001。

我在书中详细研究了广州

苏武馆，广东庐江何氏书院，东莞陈试馆等地，东莞杜青堂邓大宗祠，广州大宗祠，广州稷山书院，温州平阳

陈纪念馆等着著名的宗祠，并指出它们的基本性质。其实不是氏族组织，而是氏族之间同姓的区域性组织。

在这个问题上，读者可以阅读日本学者穆野勋的《广东》

《家祖堂与家谱》一两本，1985年收录于东京御茶室木叶《荀作集》第六卷《中国社会史问题》。

，以及作者对此的详细评论《血与地理》

《联盟与中国历史上的联盟》，上海社会科学院，2001年，第46期

47页。

最近，黄海燕在三联书店出版了《清代以来广州家庭祠堂研究》，2008年。

，对这个问题有更深入细致的探讨，很有参考价值。

祠堂的经济基础是祠堂场和祭祀场，相关研究成果很多，不赘述。

读者可以集中阅读常建华《宗族志》第五章《宗族生产》，井上彻《宗族与国家礼制》第七章《清代苏州社会与宗族》。

二、祠堂和祠堂的象征意义

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研究汉人宗族祠堂祠堂的著作，绝大部分必须肯定祠堂作为宗族象征的深层次意义，甚至毫不夸张地称之为血神庙

刘黎明，《祠堂、灵牌、族谱、中国传统血族风俗》，四川人民出版社，1993年，第5页。

所谓符号，就是反映和形象化本质，

内幕消息的含义，但是氏族的本质和内幕消息不能用血来准确概括，没有血或者未知的血

祠堂中存在大量虚构的关系。

那么，祠堂到底象征着什么呢？如何象征？这两个问题在中国宗族祠堂史研究中占有非常重要的地位，但遗憾的是，大多数研究者都是模糊的。

祠堂的功能大致可以概括为以下五个方面:

按照一定的规则，上帝的祖先的地方被提供；

举行各种祖先祭祀活动的场所；

氏族长老向氏族宣讲礼仪、戒律和道德规范的地方；

氏族成员讨论氏族事务的地方；

处理家族内部纠纷的地方。

这五个方面都在说

祠堂是什么地方，或者宗族成员在祠堂里做什么，都不涉及祠堂的象征性问题。

林关于宗祠的学术思想来源于他的亲身经历，所以读来很亲切:

宗族最大的特点之一就是全民供奉的祠堂。

祠堂的设立，原本是为了祭祀、祭祖、报恩。但时过境迁，祠堂的功能不再局限于宗教，其他功能也逐渐到来。

增量连接发生。

祠堂成了民族交流的场合，民族政治的舞台；舆论生，乡规民约，宗族培训形成。所有族人都以庙里的教义和信条为标准。

简而言之，祠堂就是宗族

宗教、社会、政治、经济中心，即整个家庭和乡镇的集体代表。

林·《许奕宗族研究》，《生活·读书·新知》三联书店2000年版，第28页。

祠堂本身只是一个建筑，可以在祠堂内进行各种活动和功能。

但是不管什么样的活动和功能，对吗

就设立祠堂的初衷或目的而言，只是外在的、衍生的，也就是说，并不直接体现祠堂的本体意义。

事实上，祠堂在宗族成员眼中的地位比在

祠堂里各种特定的功能。

从某种意义上说，甚至可以说，没有那些特定的功能，祠堂的特殊象征意义也可以存在。

没有那些特殊的象征意义，寺庙

也许大厅里不会再有活动了。

象征是所有功能的真正基础。

宗族建立祠堂、祭祖碑、举行祖祭意义重大。

清人说:因为祠堂的建立，所以要尽力报本，尊重祖先崇拜；先有姓氏，是商业传记

天下之本也。

康熙四十四年《浙江会稽顾氏族谱》卷二《祠堂禁例》。

本文指出了一个非常重要的观点，即设立祠堂的目的是为了满足宗族成员的反叛

的心脏

而尊重祖先，换句话说，祠堂象征着这种心和这种意，是相通的。

通过追溯祖先的祖先来探索自己的身体、精神和文化

根，这是报纸的起源；不仅在庄严的仪式上，

拜神如神，在日常生活中，祖先的教诲和祖先的善良被视为无声的最高命令，时刻感受到祖先神灵的召唤，真诚地尊重祖先正身的继承者，这

是尊祖敬宗。

前者体现了宗族的历史感和归属感；后者体现了宗族的道德感和责任感。

这四种心理追求构成了整个氏族意识形态的支柱。

祠堂建造的原因

足以成为氏族融合的象征，因为它以一种浓缩的、象征性的形式表现出原始虚幻的心理感受，使之成为一种现实的力量。

对于研究人员来说，宗祠

不是材料空外壳，不是建筑模型，也不是表达具体功能的地方。

透过宗族祠堂的外墙，我们应该感受到这座建筑所蕴含的文化信息:它培育了宗族

成员的荣誉感和认同感显示了宗族的价值来源。

祠堂通过两种不同形式的符号来体现其特殊的象征意义。

一种是正面表达以上四种心理感受的符号，如各种祠堂中发现的对联、匾额等。

因为这是典型的祠堂正面宣传，充分象征了宗族报纸的叛逆之心

和

尊敬祖先，崇拜祖先。

当然这些对联有明显的理想夸张。即便如此，也要高度重视。

因为这是汉族宗族成员对祠堂象征意义最直接的自我评价。

这些评价基本脱离了具体的功能表现。

另一种是反映对面祠堂象征意义的象征，即把违反宗族规范的人赶出祠堂，让不遵守规则的人出去

禁令。

国家法律允许剥夺某一族群的氏族成员资格

在自治范围内，对违反自己规则的人，可以给予最安静但最严厉的惩罚。

比如道光五年江苏润城的《张全城族谱》中，犯了以下错误而没有想到悔改的人，不仅在当时要除掉庙门以示惩戒和训练

，而且还在《家谱》一书中作恶多端，使其名垂青史。

共有十四个故障:

依靠护身符出入衙门；

不尊卧碑，兴灭词讼；

酗酒虐待父母；

靠实力欺负兄弟；

不做生意，耍酷赌博，先破家再引诱同宗子弟；

闲而专惹，画一脉参与生意；

在纸上种陷阱，害同一个家庭；

平地上，浪下有火，暗中伤祖宗；

开玩笑不分贵贱；

打架不管大叔；

娱乐休闲使商家失业；

溺爱男女嫔妃，造成暧昧；

捕风捉影，借端偷枝；

无端猎蛇骗子侄。

违反法令者不得入寺的警告，有很强的震慑作用。

不像普通的体罚只触及肉体，普通的罚款只涉及身体以外的东西，人被打被罚后还是自己的

不要进入寺庙，这是令人震惊的

符号的特殊作用是触动民众最敏感的神经，将宗族价值规范的来源和基础提升到生死存亡的高度:如果不允许进入祠堂，一个人与宗族祖先的联系。

纽带会被割断，人之所以为人的一切理由都会失去。

后果的严重性，甚至会导致那些失去入寺资格的人死后变成孤魂野鬼

对于习惯于将个体价值观融入群体价值观的中国汉族人来说，他们是被群体抛弃和命令的，这些群体仍然深深认同他们，但因为得意忘形而暂时叛逆。

出来，无疑是最不堪设想的悲惨结局。

日本学者田仲一成正在研究中国南方农村的流行情况

在孤独的灵魂牺牲之后，这种仪式的象征意义被指出:

孤独的灵魂或多或少被氏族抛弃，氏族对这些孤独的灵魂不是害怕就是愧疚。

罪犯和流浪者之所以在孤独的灵魂中，是因为他们是脱离氏族秩序的枷锁，在人民中造成恐慌的人。

因为氏族是由同一血缘的人联系在一起的封闭社会，不属于同一血缘的人被视为

外人排除在外。

虽然有可能扩展成一种虚构的血缘关系，比如同一个氏族合并和氏族联合，即使如此，在血缘关系的范围内

血缘范围外的区别还是很严格的，氏族是封闭社会的事实并没有改变。

如果一个人超越了氏族，没有得到氏族的保护，他的命运一定很悲惨，大部分都会被死亡吞噬

噬菌体。

如果氏族外的人多了，就会导致封闭社会的不稳定，氏族外的人的敌视很可能会导致氏族的动乱。

所以氏族社会有理由提防这些在外面不受崇拜的孤魂野鬼。

持续关注。

孤独灵魂的牺牲是维系氏族社会不可或缺的安全措施。

住在氏族里的人害怕住在野外的孤魂野鬼。他们觉得孤独灵魂的抱怨是最可怕的。

田仲一成

《中国宗族与戏剧》。Trans。钱航等著，上海古籍出版社，1992年，第435页

436页。

消极的威胁，尤其是如果你不能进入寺庙并陷入

显然，对鬼的恐惧比正面评价更深刻地揭示了祠堂的象征意义。

同时也说明了宗族成员对祠堂意义的反复强调，并不是出于某种功能和社会意识形态的需要

为了，不是为了欺骗。

历史感、归属感、道德感、责任感都与宗族存在的根本原因有关。从某种意义上来说，这才是汉人与宗族之间真正的纽带。

家谱当然也可以

有这样的象征意义，尤其是在光谱修正和色散的过程中；然而，毕竟，家谱不能像祠堂一样，可以直接在咸宜老少中，无论文化水平、形象和

在日常生活中，宗族成员与祖先联系紧密，从而最快速地满足汉族人对上述四种心理感受的需求。

一些批评家用一种轻蔑的语气用一种滑稽的方式描述宗族祠堂。似乎这一切都只是一场可笑的闹剧，而氏族首领则是一群自欺欺人的大骗子，人在暗处就是大傻瓜。

有些人又反其道而行之，竭力渲染祠堂里的可怕气氛，把祠堂当成充满私刑、滥杀无辜的残酷监狱，而宗族首领则类似于刽子手，而百姓则是一群甘愿被屠杀的穷人

虫子。

这两种观点是严重的误解。

宗族祠堂既不是天堂也不是地狱，更不是舞台。

是一个庄严肃穆的地方，维系着汉族宗族成员深厚而执着的感情。

我们当然可以

批评这些感情中包含的不合时宜的历史内容，但我们不应该嘲笑这些感情。

汉族人对自己的历史感、归属感、道德感和责任感的自觉追求，是中华文明几千年的精髓。

应该受到现代人，尤其是汉人后裔的尊重。

请阅读以下两段文字，体会一下沉浸其中的略带伤感的感觉:

祠堂是祖先栖居神灵的地方，逝者应入祠，但这一分支的后代要想一想，创造有多难，不仅仅拥有材料是很难的。

今主附庙，圣贤享无功之务。为什么他们能和平相处？光绪五年，江苏武进石成族谱第一卷《庙堂墓规》。

不要在暂时的牺牲上跛行。

最近每次看到一个好的游子，我都会整天为之奋斗，永不疲倦；或者是一个好的祈祷者，航向南海，前往戴东，愿努力，愿真诚；一年360天，只有两天的牺牲

牺牲。

今天的仪式都很简单，就是礼仪准备充分，不需要半天。

我所有的人，如果不去流浪，不用心祈祷，就会站下来跪拜，不尊重，不尊重。道光十年江苏

江都《卞氏族谱》卷一，《稷下祠堂禁契》。

这些话就像一个老人心情沉重地回顾祠堂的象征意义。

其实真正伤害他的不仅仅是一些族人没有遵守祠堂的相关规则，而是忽略了宗族价值的来源。

这其中的道理也值得深思。

宗族传统在现代社会中的延续和重构，说明汉人与宗族的联系极其紧密，表现出上述的那种联系

无视毕竟不能占据汉人的心。

这一定是福。