传奇才子梁漱溟：国性不存 传奇才子梁漱溟：国性不存 我生何用
乐从文墨先生梁漱溟，传说中的天才:如果我的国民性不存在，我的人生还有什么用？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！
梁先生的一生是一个传奇。他的学校教育止于中学，但蔡元培邀请他到中国最高学府北京大学教授印度哲学；他生在北京，长在北京，却曾经决定住在农村，长期从事农村建设；他一生致力于研究儒家思想和中国传统文化，但并不排斥印度文化和西方文化。他一生追求两个问题:一个是人生问题，即人为什么活着；另一个是中国问题，也就是中国要去哪里。他留给我们很多击中地板的发人深省的话:“在人格上，怀疑别人不过分，在知识上，相信自己不过分。”“我要喊一百遍‘取消间谍’。我们想看看这个间谍能不能把所有要求民主的人都干掉。”“当我醒来，和平已死。”
左边是梁漱溟
1916年，梁漱溟写了一篇改变其人生轨迹的文章《论查袁解惑》。本文在上海《东方杂志》第五、六、七期连载。他批判古今中外百家，独倡佛学，引起了学术界的广泛关注。本文勾勒了梁漱溟此后的生活轮廓，即用自己的方法分析问题，寻找自己的答案。刚接任北大校长的蔡元培看到文章，觉得自己的想法有失偏颇，但又有独到的见解，于是邀请梁漱溟到北大任教。
北京大学文科哲学系二届毕业生图片。梁漱溟在前排从右数第二个
在北京大学期间，他首先开设了一门印度哲学课程来推广佛教。
梁漱溟在北京长大，受到家人的喜爱。6岁之前不能穿裤子。他上过四所小学，学的都是基础知识。然而，一旦他开始了他的知识启蒙，他就开始了自知之明的道路。14岁的梁漱溟开始思考人生的悲欢离合。他觉得自己的家庭条件很好，很受父母的爱，但他也经常抑郁不开心。家里的女工每天做饭、洗衣、做家务，但不觉得苦，脸上也常常挂着笑容。这种思维与佛教合拍，于是梁漱溟拼命读佛书，逐渐熟悉了佛教。
他对佛教的发现和悉达多王子的发现一模一样。有一次，他看见一个白发老人在街上拉黄包车。公交车催他快跑，老人却匆匆倒在地上，下巴渗出的血红了。梁漱溟后来写道:“而且我的眼睛也流泪了。”据说他一辈子都不会坐人力车。佛教似乎解决了一个少年关于人生意义的第一个问题，为他指出了一条不同寻常的人生道路。1987年中国佛教文化研究所成立时，梁漱溟阐述了自己的轮回观:“我是佛教徒，从来没有告诉过任何人，怕大家笑掉大牙。一个人有今生，有前生，有来生。我前生是和尚。”他信佛，却不做拜佛的事。他从不去寺庙烧香拜佛。他在努力培养自己。
梁漱溟在北京大学教了一年印度哲学，经历了从“佛教”到“儒家”的思想转变。他选择了孔子，一个当时似乎已经逝去的圣人。后来梁漱溟不再谈印度哲学，开始谈孔子。他后来回忆说，读《论语》时发现开篇是“曰”“边学边学，不提也罢”；一直看完，全书没有“苦”字，引起他思考。《论语》中“乐”的反义词是“忧”，但据说是“仁者不忧”。孔子说他快乐，忘忧，他乐观的人生态度很大程度上改变了梁漱溟的儒学观。梁漱溟在北大的《孔子思想史》很受学生欢迎。据说“一定要用二院的讲堂，一般讲课次数200左右。”
东西方文化及其哲学
五四运动后，“科学主义”在中国思想界开始流行。是用科学论证的原则代替一切信仰，否定传统文化的价值。梁漱溟批判“科学主义”。弘扬中国传统文化。1921年，梁漱溟发表《东西方文化与哲学》一文，以极大的勇气批判新文化运动的过度西化倾向。他认为照搬德先生、赛先生的做法并不能改善中国的国情，儒家文化是复兴中国文化的基石。
在东西方文化视野中，梁漱溟将人类文化分为西方文化、印度文化和中国文化三种类型，各有优势。他反对“打倒孔家店”，或者挂中国古典名著，而是结合了孔子、孟子、王阳明的儒家、佛教哲学和西方柏格森的“人生哲学”。也就是说，他并没有盲目排斥人类文化的经典，而是把它们作为自己思考的基础。
梁漱溟
对别人来说，东方与西方，社会与个人，内心与外界交织在一起；对梁漱溟来说，他们是统一的。
当陈独秀和胡适把梁漱溟看作文化保守主义者，把他列为新文化运动的对立面时，梁漱溟在《评胡》中公开说:“这样，我就是他们的障碍！我是他们思想创新运动的障碍！这个我怎么买得起？这是我想要的吗？这让我很难过。总觉得你做的都很好。你以前很努力，我帮你鼓励你！”
梁漱溟和鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。更能和鲁迅形成两极的是梁漱溟，而不是其他任何人。其中一个是传统文化的伟大推动者，另一个是传统文化的伟大批判者。梁漱溟说:“我愿意一辈子为中国民族社会尽我所能，我愿意让自己成为一个永远被社会信任的人。”他做到了。
文章来源于先生。
中国梁漱溟哲学
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