后殖民主义的历史 后殖民主义的历史

后殖民主义史以下是边肖为大家收集出版的文字资料。让我们快速看看他们！

1.什么是后殖民主义

“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在冷战和二战后的后冷战时期对“落后”民族和国家进行包围和渗透的侵略政策，因此在理论上往往表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。按照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和典范，而非西方“落后”民族的文化往往被贬为边缘文化和愚昧文化。正是在这个时代，所谓的“落后”文化被还原为他者，西方文化霸权逐渐取代了西方过去对第三世界经济政治的直接控制。因此，与西方文化霸权的对抗成为“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。严格来说，后殖民主义是一个模糊的概念，通常有两个方向:一是指一种理论思潮，二是一种不同于殖民主权国家正统文学的写作。

后殖民主义作为一种理论思潮，实际上是指萨伊德、斯皮瓦克和巴巴等西方理论家对殖民写作/话语的研究。其理论根源主要是后现代主义/后结构主义的一些批判概念。所谓后殖民文学就是欧洲殖民国家的文学，用来区别于“主流文学”。后殖民文学本质上是复杂的，不同国家有自己固有的传统和对殖民主义的认同和接受，这决定了研究视角和批评策略的多样性。从研究方法来看，该学派具有解构主义、女性主义、精神分析学、马克思主义、文化唯物主义和新历史主义的方法论特征，在内容和形式上倾向于打破学术界限。其代表主要包括目前在英美各大大学任教的第三世界后裔。这些学者同时扮演着双重角色。一方面，他们冒充第三世界的批判者，不断攻击主流文化，从而为自己找到了一席之地；另一方面，他们洋洋自得，活跃在学术舞台上，成为第一世界学术界的赢家。无论是赛义德、斯皮瓦克还是巴巴，都经历了从一开始的默默无闻到在学术界崭露头角的艰苦创业过程。

后殖民批评话语的出现，可以说是西方理论界第一次以非西方文化事实作为理论研究的主题，并形成一个热点，使得历史上未被质疑的西方中心论在跨文化语境中面临前所未有的挑战。这一理论是西方最时髦的思想武器，包括福柯和德里达的后结构主义或解构主义。因此，西方学术界不可能像过去那样对第三世界文化视而不见。

在无休止的争论中，后殖民主义理论如雨后春笋般涌现，并成为当今文学批评的一支生力军。在这种理论思潮的影响下，对文学研究的兴趣明显转移。许多经典作家的作品也被重新解读。后殖民主义理论的兴起和发展是在复杂的精神氛围中进行的。当今世界是一个日益多元化或多极化的世界。当代世界文化不能再是西方中心主义的话语。今天，在后冷战时代，民族文化的差异和融合将是一种普遍的文化现象。探索不同文化的属性，强调不同文化之间的平等对话和交流，是后殖民理论家的共同趋势。他们注重地域文化和本土文化，同时不断批判欧洲中心主义和男权中心主义。从这个意义上说，后殖民主义确实可以对当代复杂的文化现象做出一些文化解释，也可以通过现代多彩的文化窗帘进一步窥视多元文化的肌理。

2.殖民主义和后殖民主义的区别

殖民主义和后殖民主义的区别如下:

1.不同的定义

殖民主义是强国通过各种侵略手段将落后国家变为其殖民地、半殖民地或附属国的侵略政策。

后殖民话语主要是对文化差异的理论研究。

2.侧重点不一样

殖民主义强调殖民国家在政治、经济、社会和文化的各个方面都受到帝国主义主权国家的控制。

后殖民主义强调文化问题。西方列强仍有殖民倾向，以类似殖民的方式追求文化霸权，严重影响了独立的前殖民国家和第三世界国家的文化格局。

3.背景不一样

殖民主义:殖民主义在资本主义发展的不同时期有不同的表现。在帝国主义时期，资本输出成为剥削这些国家、民族和地区的主要形式。第二次世界大战后，奉行殖民政策的国家转向间接、更隐蔽和欺骗性的形式来维护和寻求殖民利益。

后殖民主义理论背景:当代文学研究的重要转向，即转向文化研究。基于欧洲殖民主义的历史事实和这一现象造成的各种后果。

扩展数据

后殖民主义的特征:

1.后殖民话语是对文化差异的理论研究。这里的区别是指前宗主国和殖民地与第三世界的复杂关系，与殖民主义不同。

2.后殖民主义在很大程度上依赖于福柯关于“话语”和“权力”关系的理论。根据这样一种理论，世界上的任何“知识”，归根结底都是一场“话语/权力”的较量。

3.后殖民主义否定一切主导叙事，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义，所以批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。与此相关，对基于“现代性”的发展观的质疑和批判是其重要特征之一。

4.后殖民主义否定一切“基本”的历史书写，认为一种基本的视角总是通过一种“身份”来压制“异质性”。这样，后殖民主义否定了资本主义这个“基本范畴”，也否定了“第三世界”这个范畴和当代资本主义的世界结构。

5.后殖民主义将批评的焦点从“民族本源”转移到“主体立场”。它关注的是主体形成过程中“自我”和“他者”之间的复杂关系，因此对于它来说，杂合的重要性远远高于差异。

6.后殖民文化理论将欧美的现代性、民族国家、知识生产和文化霸权纳入自己的批判视野，从而开启了文化研究的新阶段。

参考源:

百度百科-殖民主义

百度百科-后殖民主义

3.详细介绍后殖民主义

后殖民理论的全球影响主要包括西方和非西方两个方面。在西方，如何真正理解非西方的世界，更明确的说，如何理解非西方在知识和权力的动力系统中的真正含义。

由于后殖民理论是西方意识形态逻辑发展的结果，它所带来的思想反思和思维飞跃既令人震惊又是正常的。在非西方，它带来了非西方文化进入统一世界历史以来对现代化进程的反思。由于后殖民理论强调非西方文化的自我被遮蔽，所以它以西方的方式写作，并被西方的他者话语所支配，这引起了各种理论冲击和实践浪潮。

为了对后殖民理论对非西方文化的影响有一个简明的了解，我们可以从以下几个方面进行探讨。1.西方话语的双重性。

这涉及到世界历史演变的主线。用最简单的话来说，世界历史可以分为三段，从人类社会诞生到轴心时代，在此之前大致是同一个原始社会，然后形成了主要的文化:希腊、印度、中国、玛雅……这些文化按照各自的规律演变。

然后，现代社会在西方兴起，扩展到全世界，产生了以西方文化为主流的统一世界史。从零散的世界史到统一的世界史是既成事实。

本文不讨论现代性对人类是好是坏的价值判断，也不讨论没有西方的全球扩张，非西方文化能否产生现代性理想，走向现代化的历史哲学。相反，它是基于一个现有的事实:在今天统一的世界历史中，所有文化都有走向现代化的理想和实践。因为世界被西方文化带入了统一的世界历史和现代社会，所以西方文化包含了交织在一起的两重性:西化和人性。

因此，被后殖民理论视为“文化帝国主义”的西方他者话语也具有这种双重性。在介绍后殖民理论时，提出了这种被其忽视的辩证二重性，探讨这种二重性的复杂内容是进一步深化后殖民理论提出的尖锐问题的好方法。

2.非西方文化的“真相”是什么。这里的本质是非西方传统文化与现代化的关系。

自从非西方文化进入了统一世界历史的现代性进程，关于文化的“真”的问题就是按照自己的规律运行了几千年的传统文化的“真”。随着非西方文化走向现代化，有必要用现代的眼光重新解读传统。因为建立在西方传统基础上的现代性与非西方传统文化有着根本的不同，所以现代的重新解读不可避免地遮蔽了传统文化的真相。

这个庇护所背后有各种复杂的原因。对这个庇护所的讨论不仅是一个非常有趣的学术问题，而且对新一轮全球世界文化重建也具有重要意义。这也是后殖民理论提出“掩盖真相”的任务，引起全球关注的原因之一。

面对后殖民理论的讨论领域，在与西方文化发生冲突之前，必须明确被遮蔽的真相是传统文化的真相。所以可以进入一个核心理论问题——3。如何定义非西方文化的自我？

根据后殖民理论，非西方文化必须被切割成两个部分:一个是现代性之前零散世界历史中自给自足的传统自我；第二，进入统一世界的历史后，西方以他者话语为主导的混血儿失去了传统的真实性。这里涉及的基本理论是，文化的自我本质是不变的还是可变的？根据自我不变性理论，传统的自我是本质和自我，进入现代性的自我是迷失的自我和被他人控制的自我。

根据自我易变性理论，传统的自我是自我，现代的自我是自我的变化和发展，尽管这种自我在统一世界历史的新形势下被迫或积极采用了许多与传统文化完全不同的西方文化的新品质。必须承认，后殖民理论虽然属于自我不变性理论，但由此理论衍生出的非西方自我与西方他者的关系理论，比简单的“不变”和“可变”有着更为深刻的内容。

当然，自我不变性与自我可变性的学术之争固然重要，但同样重要的是，这场学术之争背后的非西方文化，在一个统一的世界中，在现代性的进程中，进入了各种生存的现实情境，尤其是“传统自我”与“现代自我”的断裂。通过关注这一断裂，我们可以对后殖民理论的另一个重要课题——4有更深入的了解。其他话语或自我话语。

非西方文化从传统到现代的转变是由西方文化的外力推动的。史实是:西方文化强，非西方文化弱；西方文化率先进入现代化，引领了统一世界历史的演进。西方是现代文化，而非西方是非现代文化，这决定了非西方文化第一次进入世界历史，是学习西方先进方法和被西方话语支配的另一个方面。

但本质上，非西方也可以因为自身的现代化欲望而被西方“驱动”。因此，在他者的话语下，存在着非西方文化的自我话语。如果把现代性看作是一个统一世界历史上全人类的共同要求，就必须承认非西方文化的现代自我。

因此，从历史发展的不平衡性来看，非西方国家的现代自我表达是一种他者话语，从历史发展的共同本质来看，这种他者话语本身就是一种自我话语。从非西方文化从传统到现代的演变来看，它是一种非西方现代自我在全球化进程中偶然而不可避免地呈现的互动话语，包含着传统与现代、非西方与西方之间的各种张力。

其他话语，自我话语，互动话语都是一样的东西，可以分三个，合二为一。三个角度，三个观点，各有各的道理，可以看到和揭示别人。

4.详细介绍后殖民主义

后殖民理论的全球影响主要包括西方和非西方两个方面。在西方，如何真正理解非西方的世界，更明确的说，如何理解非西方在知识和权力的动力系统中的真正含义。

由于后殖民理论是西方意识形态逻辑发展的结果，它所带来的思想反思和思维飞跃既令人震惊又是正常的。在非西方，它带来了非西方文化进入统一世界历史以来对现代化进程的反思。由于后殖民理论强调非西方文化的自我被遮蔽，所以它以西方的方式写作，并被西方的他者话语所支配，这引起了各种理论冲击和实践浪潮。

为了对后殖民理论对非西方文化的影响有一个简明的了解，我们可以从以下几个方面进行探讨。1.西方话语的双重性。

这涉及到世界历史演变的主线。用最简单的话来说，世界历史可以分为三段，从人类社会诞生到轴心时代，在此之前大致是同一个原始社会，然后形成了主要的文化:希腊、印度、中国、玛雅……这些文化按照各自的规律演变。

然后，现代社会在西方兴起，扩展到全世界，产生了以西方文化为主流的统一世界史。从零散的世界史到统一的世界史是既成事实。

本文不讨论现代性对人类是好是坏的价值判断，也不讨论没有西方的全球扩张，非西方文化能否产生现代性理想，走向现代化的历史哲学。相反，它是基于一个现有的事实:在今天统一的世界历史中，所有文化都有走向现代化的理想和实践。因为世界已经被西方文化带入了统一的世界历史和现代社会，所以西方文化包含着交织在一起的两重性:西化和人性。

因此，被后殖民理论视为“文化帝国主义”的西方他者话语也具有这种双重性。在介绍后殖民理论时，提出了这种被其忽视的辩证二重性，探讨这种二重性的复杂内容是进一步深化后殖民理论提出的尖锐问题的好方法。

2.非西方文化的“真相”是什么。这里的本质是非西方传统文化与现代化的关系。

自从非西方文化进入了统一世界历史的现代性进程，关于文化的“真”的问题就是按照自己的规律运行了几千年的传统文化的“真”。随着非西方文化走向现代化，有必要用现代的眼光重新解读传统。因为建立在西方传统基础上的现代性与非西方传统文化有着根本的不同，所以现代的重新解读不可避免地遮蔽了传统文化的真相。

这个庇护所背后有各种复杂的原因。对这个庇护所的讨论不仅是一个非常有趣的学术问题，而且对新一轮全球世界文化重建也具有重要意义。这也是后殖民理论提出“掩盖真相”的任务，引起全球关注的原因之一。

面对后殖民理论的讨论领域，在与西方文化发生冲突之前，必须明确被遮蔽的真相是传统文化的真相。所以可以进入一个核心理论问题——3。如何定义非西方文化的自我？

根据后殖民理论，非西方文化必须被切割成两个部分:一个是现代性之前零散世界历史中自给自足的传统自我；第二，进入统一世界的历史后，西方以他者话语为主导的混血儿失去了传统的真实性。这里涉及的基本理论是，文化的自我本质是不变的还是可变的？根据自我不变性理论，传统的自我是本质和自我，进入现代性的自我是迷失的自我和被他人控制的自我。

根据自我易变性理论，传统的自我是自我，现代的自我是自我的变化和发展，尽管这种自我在统一世界历史的新形势下被迫或积极采用了许多与传统文化完全不同的西方文化的新品质。必须承认，后殖民理论虽然属于自我不变性理论，但由此理论衍生出的非西方自我与西方他者的关系理论，比简单的“不变”和“可变”有着更为深刻的内容。

当然，自我不变性与自我可变性的学术之争固然重要，但同样重要的是，这场学术之争背后的非西方文化，在一个统一的世界中，在现代性的进程中，进入了各种生存的现实情境，尤其是“传统自我”与“现代自我”的断裂。通过关注这一断裂，我们可以对后殖民理论的另一个重要课题——4有更深入的了解。其他话语或自我话语。

非西方文化从传统到现代的转变是由西方文化的外力推动的。史实是:西方文化强，非西方文化弱；西方文化率先进入现代化，引领了统一世界历史的演进。西方是现代文化，而非西方是非现代文化，这决定了非西方文化第一次进入世界历史，是学习西方先进方法和被西方话语支配的另一个方面。

但本质上，非西方也可以因为自身的现代化欲望而被西方“驱动”。因此，在他者的话语下，存在着非西方文化的自我话语。如果把现代性看作是一个统一世界历史上全人类的共同要求，就必须承认非西方文化的现代自我。

因此，从历史发展的不平衡性来看，非西方国家的现代自我表达是一种他者话语，从历史发展的共同本质来看，这种他者话语本身就是一种自我话语。从非西方文化从传统到现代的演变来看，它是一种非西方现代自我在全球化进程中偶然而不可避免地呈现的互动话语，包含着传统与现代、非西方与西方之间的各种张力。

其他话语，自我话语，互动话语都是一样的东西，可以分三个，合二为一。三个角度三个观点，各有各的道理，可见一斑。

5.如何理解后殖民主义

“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在二战后冷战和二战后冷战时期的一种侵略性的源政策，在理论上往往表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义。按照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和典范，而非西方“落后”民族的文化往往被贬为边缘文化和愚昧文化。正是在这个时代，所谓的“落后”文化被还原为他者，西方的文化霸权逐渐取代了西方对第三世界经济政治的直接控制。因此，与西方文化霸权的对抗成为“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。

后殖民主义作为一种理论思潮，实际上是指萨伊德、斯皮瓦克和巴巴等西方理论家对殖民写作/话语的研究。其理论根源主要是后现代主义/后结构主义的一些批判概念。

6.殖民主义在历史上的作用

殖民主义的历史影响观作为资本主义的一部分，殖民主义对人类社会的进步既有罪恶，也有贡献。

为了科学地理解殖民主义产生的原因，并分析殖民主义对历史的影响不仅是负面的，我重新评价了它的历史影响，这仅代表了我个人的观点。人们在谈论殖民主义时，往往会想到侵略者的凶残和暴政，想到弱小民族的悲哀和苦难。

很多学者也认为殖民主义代表的无非是掠夺、屠杀、奴役等等。但是，我们不应该在这方面对它进行定性，而应该讨论表面现象的本质，并得出客观结果。

这就是马克思如何用历史唯物主义来看待这一特殊的历史现象:“无论英国犯下多少罪行，当它引起这场革命时，它充当了一个无意识的历史工具。”我们希望从殖民侵略和反侵略的历史事件中把握历史发展趋势，揭示殖民主义产生、演变和衰落的内在原因和规律。

从18世纪前的殖民扩张，我们看到的无非是血与火的编年史。但当我们在人类历史进程中审视、分析、验证殖民历史时，不难发现，殖民主义不仅意味着苦难和鲜血，而且带来了人类的进步。

殖民主义不仅给非西方社会带来了巨大的灾难，也摧毁了束缚传统社会发展的枷锁，将传统社会推向了资本主义和现代化的道路。接下来，我将主要分析殖民主义在这几个方面的进步作用:一、人类文明的传播。马克思在分析英国统治印度的后果时指出，英国应该在印度完成双重使命——破坏性使命和建设性使命。

破坏性的使命，即消灭旧亚洲社会；建设性的使命是为亚洲的西式社会奠定物质基础。相继征服印度的阿拉伯人、土耳其人、鞑靼人和穆哈尔人很快被当地居民同化。

马克思总结历史规律说:“野蛮的征服者总是被他们所征服的民族的高文明所征服；如果征服者的文明高于被征服者，那么结果就会相反。”果不其然，英国人是第一批发展超过印度的征服者，所以他们的影响力是反方向的。

他们摧毁了当地的公社，摧毁了当地的工业，夷平了当地社会中一切伟大而杰出的东西，几乎摧毁了印度文明。然而，在英国铁骑横扫印度大地的同时，印度历史进步的包袱却被“顺便”扔掉了。

乡村社区制度的崩溃，等级制度的弱化，社会陋习的改善，都证实了西方文化对印度传统社会结构和价值观的强烈冲击和改造。与其他进入印度的民族不同，英国人对印度社会的接触并不局限于表面，而是深入到社会结构中。

虽然英国的最终目的是用西方文明改造印度文明，但不得不说，这些文明的更新改造为印度独立后政治制度的建立奠定了基础。所以殖民主义代表资本主义文明，它的扩张本质上是资本主义文明的传播，是先进文明取代落后文明的历史发展方向。

殖民扩张只是“充当了历史无意识的工具”。二、世界资本主义的发展资本主义社会的生产是人类历史逃离封建社会的一大进步，这与殖民主义的贡献是分不开的。

马克思认为，殖民主义的产生是为了适应西方资本主义的发展要求，并以资本主义生产方式在世界上确立主导地位为其服务。殖民主义打开了世界市场，为资本主义在全世界的发展扫清了道路。

它逐渐摧毁了中世纪所有的天然堡垒，在人类文明上取得了长足的进步。殖民扩张的主要后果是资本力量的增长，一个新的资产阶级——资产阶级首先从西方走上历史舞台。

西欧的银行家、商人和作坊主的地位正在蓬勃发展。他们注定要通过政治革命和工业革命建立自己的政治和经济统治，从而加速西方社会经济的根本变革，影响整个世界。资本主义的发展开启了人类现代化的进程，历史发展速度进一步加快。

马克思说:“这是人类的伟大进步，是资产阶级的成就。”资产阶级的海外扩张建立了世界市场，以自己的特色改变了世界。

如果我们认为殖民统治只对占世界人口大多数的东方有害，那么世界市场的建立和东方参与世界资本主义潮流的进步性就很难解释了。如果几百年的殖民统治历史只有黑暗，只有衰落，没有发展，人类就不会有大的进步。

如果西方资产阶级打开东方社会的大门没有进步意义，是让东方社会停滞在封建时代还是倒退到原始时代更好？第三，全球化的启示来自于西方殖民者的殖民行为，这也使得人类历史“越来越成为整个世界的历史”。首先导致了族群的重新分配；其次，西欧的海外殖民扩张也促进了世界动植物的大交流。

移居美国的白人把各种各样的牲畜和庄稼从旧大陆带到了新大陆。西班牙人还将欧洲水果引入新大陆，如橄榄和葡萄。

与此同时，美国的特产也在世界各地交换:玉米、红薯、花生、各种豆类、南瓜、可可等；最后，殖民主义的扩张使殖民地逐渐融入资本主义发展体系，并使其进入更高的经济范围，进而发展到一定程度的资本主义。无论是殖民地、自治领还是托管地，殖民扩张对其政治、经济和文化都有很大的影响。

特别是在经济方面，不可否认的是殖民主义在当时对世界经济的发展起到了非常好的推动作用。人类历史向世界历史的发展经历了一个漫长的过程。

原始社会，奴隶社会，封建社会，直到资本主义社会，都没有过去。