唐宪宗元和中兴靠什么政策 唐宪宗实行酷吏 唐宪宗元和中兴靠什么政策 唐宪宗实行酷吏
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安史之乱的创伤似乎已经愈合了大半，靖远兵变的阴霾也消散了不少。年轻的唐宪宗在把几个“不知时务”的“莽夫”扔进荒野之后，走上历史舞台，创作了一个关于中兴的故事，史称“元和中兴”。
唐代文人个性鲜明。魏晋南朝的放荡浪漫精神流淌在他们身上，儒家的礼法一论也约束着他们。他们渴望登上舞台，在陶钧中享受世界，另一方面，他们往往是卑微的官员，根本无法控制政治方向。他们能做的，就是在诗歌里一遍又一遍地吟诵尧舜三代大同，或者拿着自己苦心经营的文章跑到一个又一个统治者的门下。最终，他们可能会获得“干竞争”的美名，或者成为“改俗”的笑柄。眼见时光流逝，九楼重修，天子之美，未见。理想终究是理想。或者把白鹿放在绿崖上，或者久久地尖叫:我是山人，我是不是很佩服世间的富贵？眼泪没味道，世界永远和平，喝酒弹琴，你会孤独终老。或者有几个文人，在电梯里，做了官，一腔报恩，就在这个时候。唉，生来总是不合时宜，国王是君主。他只恨几个太监和嘴甜的小人，乌云遮日，他只能呼救。唐宪宗是一位杰出的君主，他的才华和勇气不亚于西汉的中皇帝宣帝。然而唐朝的文人却因为他而充满悲伤。文章里的每个人都在极其谏说，贤宗冲欢迎佛骨，但只能住在潮州。这种忠诚的行为能换来世人的同情吗？五代写的《旧唐书》简单地说了一句“为人正直，不及天下大事”！
看了这句话，感觉文人的痼疾就在于这八个字！作为那个时代最忠贞不屈的人，他们孝顺父亲，忠于君，只是忽略了理想与现实的距离。虽然没有人确切知道尧舜生活的年代，但也一定愿意坚定地相信尧舜当时的政治清明和三代之后的启蒙。他们一直有着“送君尧舜”的信仰，古老的和平世界成了他们梦想的源泉。他们总是对世界焦虑不安，渴望为自己和世界展示自己的抱负。
所以他们“无能”，不知道在政治清明的背后隐藏着多少险恶。元和两朝缓冲城镇众多时，需要的不是所谓的教化，而是更直接、更坚实的力量。他需要的不是忠厚老实的官员，而是他能驾驭的强有力的官员和贪财污财的谋士。在一个混乱的世界里建立秩序的时候，道德、仁、义可以暂时搁置，因为坚持这些只会让这个世界更加痛苦，包括人民和学者。因此，唐宪宗需要那些残暴的官员、贪官和小官吏，人民也需要他们。当英勇的唐宪宗横扫缓冲区时，正是这些轻蔑的人起了关键作用。物流转运所需的资金正是由这些善于收钱理财的小官吏供给；负责前线作战的，也是那些观望不屑的缓冲地带。文人一次又一次给宪宗写信，痛斥宪宗为支持人民而罢工。古人云“顺郑袖闫冰，坚守干部，共舞”，在唐文人的吟诵中，确实注入了他们的崇高理想。柯显宗冷冷而坚决地拒绝了这个古老而颓废的建议，将“元和中兴”铸造在文人的情感与悲凉之中。
也许只有在宪宗被宦官杀害，唐朝覆灭的那一刻，文才们才真正松了一口气，他们“非法古道必亡”的预言终于实现了。现实给了他们感受情感的机会，证明他们是真正意识到清以后危机的人。但历史滚滚向前，吞没了他们悲凉的文字，只留下“元和中兴”的名字和几千卷诗书，证明了过去这一切的存在。后世学者对“元和中兴”评价不高。中兴这个用兵血铸就的盛世，并不是他们梦寐以求的和平世界。他们继续寻找世界上第二个尧、第二个舜，直到那时，他们才真正进入政治。然而，唐代文人在泥泞无底的河流面前留下了足迹，却没有真正踏入他们梦想的清晰源头。
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