长沙岳麓书院建于何时 岳麓书院与长沙的历史文化

岳麓书院因建于长沙湘江西岸岳麓山下而得名。《郁芳胜览》引《荆州记》，说“长沙西岸有庐山，复盖衡山之麓，又名陆玲峰，为岳山七十二峰之数。从湘西古渡登陆，穿越乔松，蜿蜒的泉水，重叠的山峰，俯瞰湘江，岳麓山、道林寺、岳麓书院尽收眼底。”岳麓书院正式成立于北宋开宝九年，有讲堂、斋堂、藏书楼，是当时的四大书院之一。张杰视“樵、杭、洽、令、骨、跋、嫖”四字为要挟爵，虽离凌背甚远，但面湿，木茂春净。是学者不研究的地方。开宝中学校长朱东最早为四方学者设立基金会。周八年，襄助时，献岳麓书院牌匾，呈与大臣。"于是学院开始响彻世界，鼓手层出不穷."

长沙曾经是南楚之地。司马迁《史记·货殖列传》记载，民风类似“西楚”，“俗轻易怒”，“夹杂闽中、岳跃，故南楚好言，少言信”。《隋书》也说:“其人颇似扬州。”在中原人眼里，长沙、楚的自然条件和生产方式也是贫穷落后的。据《史记·货殖列传》记载，到西汉中期，湖南农业仍“水热”，有“江南湿，夫死年幼”之说。《史记·屈贾列传》也说:“贾生已居长沙，长沙又穷又湿，自以为活不长久，故哀之”。《郁芳生兰》引《湖南风俗》云:“长沙湿度低，鬼俗，淫好。”南宋岳麓书院山主欧阳寿道，谈及二僧办学之意，曰:“唐末五季，湖南偏僻，风霜灵逸，风俗暴戾恶。想着儒生之道，是以伐地建屋，以士居”。所以到了晚唐五代，长沙还是被认为是一个文化发展相对落后，民风粗糙的地区。

直到宋代，随着经济文化重心南移，湖湘文化的发展取得了令人瞩目的成就。岳麓书院的建立也在很大程度上促进了湖湘文化的发展。现任湖南大学岳麓书院院长朱指出:“湖湘文化至少包括两个层面，即意识形态、学术观念、文艺、宗教信仰等社会意识文化和心理、性格、民俗、民风等社会心理文化。”而说到它的起源，也有两个“一个是南方的中原文化；一、唐宋以前的地方文化，包括荆楚文化。”湖湘文化是在这两种独特文化的重组中发展起来的独特的地域文化。湖湘文化具有忧国忧民、实事求是、求变创新、兼容并蓄、第一的优秀精神传统。湖湘文化的精英部分是湖湘学派，或者叫湖湘学。指产生于湖南地区的学术思想，包括历代湖南人创造的学术思想和外国学者在湖南形成并提出的学术思想。它源于周敦颐，宋代湖南道州人，南宋时正式形成，胡安国、胡宏就住在湖南衡山。胡宏的弟子张颖堪称湖湘学派的集大成者。正是因为张芬平的兰涛词桥汉潘沟煤巷派把重心从衡山转移到了长沙。长沙再次成为湖南的文化中心，湖湘学派达到顶峰。“岳麓巨人”，如胡大石、吴烈、彭贵年、陆九燕等。，都是张炜、钟忠的词何桥彭朴的名学生。南宋主干道上三年的“张著鲁玉娥会说话”，使岳麓书院声名鹊起。朱、讲学后，岳麓书院名声远扬。袁经纪人吴澄在《重修岳麓书院》中说:“从此以后，岳麓就是岳麓，不是以前的岳麓！”这期间岳麓书院人文荟萃。“有一段时间，一千多人很难向旅行的人要工作，吟诵的声音弥漫着衡峰湖南的水”。

宋代岳麓书院不仅是湖湘学派的重要重镇，而且对湖湘文化的发展和落后民俗的改变起到了巨大的推动作用。北宋文学家王禹认为，潭州岳麓书院使湖南大地由满静之地变成了幽雅之地。说，“使人有修之志，士不愁降。潇湘是谁，这里是我们的妹妹；谁是满静，这是邹鲁。”《郁芳胜览》引《黄州王碑》:“潇湘为庙，镜湖为邹鲁。”可以说，自宋代岳麓书院建立以来，长沙的历史文化发展受到了岳麓书院所形成和衍射的文化氛围的极大影响。岳麓书院的爱国传统和学风根植于古老湖湘文化的广阔沃土，营造了湖湘文化的新气象。岳麓书院虽然自建立以来曾七次被兵士所灭，但其对长沙历史文化的影响从未停止。

“道南正迈”是清代乾隆八年。为表彰岳麓书院传播理学的成就，清廷授予乾隆皇帝御书牌匾。是指岳麓书院对长沙历史文化中的社会意识和文化，如意识形态、学术观念、文艺、宗教信仰等的巨大影响。“潇湘竹思”是指书院对民俗的影响。《道南正脉，潇湘竹丝》旨在从一个侧面展现岳麓书院与长沙历史文化演变的关系。岳麓书院“学识丰富、思路清晰、务实、成人奉献”的文化精神，历久弥新。岳麓书院被视为湖湘文化的象征，成为长沙的文化殿堂。