伯邑考是什么神 《封神榜》里伯邑考被剁为肉酱且被吃掉有什么含义吗

伯邑考被剁成肉酱且被吃掉有两点含义：

一、从纣王角度看含义，将伯邑考剁成肉酱再制成肉饼赏赐给姬昌是为了试探姬昌的忠心及他是否真的会卜卦。姜王后的死，纣王担心东伯候会叛乱，召东，西伯候前来朝歌，东伯候因女儿的死大骂纣王也惨遭炮烙而死，姬昌也被设计陷害，遭到囚禁。七年后伯邑考来到朝歌想用珍宝换父回去，却遭苏妲己陷害而死。因姬昌会卜卦，纣王担心他因知道伯邑考的死而造反，在费仲的建议下将伯邑考剁成肉酱制成肉饼赏赐给姬昌考验他的忠心，姬昌为了活命，假装糊涂吃下。同时也说明了纣王昏庸，残暴，正一步步走向亡国之路。

二、从苏妲己角度看含义，女娲娘娘算出商朝的天下气数将尽，令狐狸精去迷惑纣王断送商朝天下，并许诺事成之后让她修成正果。所以苏妲己是带着任务来的，目的是为了快速断绝商朝天下，苏妲己说了商朝的江山如铁桶般稳固，如果不杀商朝的忠臣良将怎能让商朝快速灭亡。东伯候死后，姬昌在朝中实力最大和威望最高，苏妲己当然要找机会从他下手，而此时伯邑考的到来对苏妲己来说也意味着机会来了，设计陷害伯邑考把他剁成肉酱制成肉饼让姬昌吃下，使得纣王失去人心，人神共愤，君臣反目，从而达到加速商朝的灭亡。

在剧中，伯邑考被妲己陷害，并且被剁成肉酱给姬昌吃。测试姬昌卜卦之术准不准。这是一个原因。

第二个原因是姬昌太过忠诚。也是一大诸侯势力之一，当许多人都建议姬昌造反时，姬昌都断然拒绝。姬昌一旦造反，其他诸侯更加不会顾及纣王，姬周伐纣是天数，妲己奉女娲娘娘的命令断绝商朝气运。逼姬昌造反也是必然的。所以伯邑考成为了牺牲品。

第三是伯邑考被剁成肉酱送于姬昌吃掉，如此心狠毒辣的事情纣王都做的出来。这更是体现了纣王的惨无人道。更是让天下人胆寒。逼着天下人造反。

总之，一切的一切都是为了让纣王失去民心，让商纣灭亡奠定了基础

伯邑考被妲己陷害而死，纣王接受申公豹的建议，将剁成肉酱的伯邑考，包成包子给姬昌践行。小编看到这一幕，不禁脑袋发胀，这真的太残忍了。

整个《封神》体系中，姬昌能掐会算，还会演绎八卦，却次次都吃了自己的儿子，他是真的没算到还是算不到？还是说算到了但是在故作隐忍呢？

目前这版，剧中的姬昌在当时似乎没有任何怀疑，一个劲夸赞包子好吃，直到申公豹揭露包子的肉馅是自己儿子的时候，依旧是满脸不相信，坚持认为这个肉馅不可能是自己的儿子。

我认为，这部剧中，姬昌是真的算不到，原因有三：

第一，这部剧中，姬昌一改以前最喜欢姬发的父亲形象，在这部电视剧中，姬昌最喜欢的不再是二儿子姬发，而是大儿子伯邑考，他希望温文尔雅的伯邑考可以在他百年之后，代替他掌管西岐。所谓关心则无乱，当姬昌一门心思关心伯邑考之后，难免会算有遗漏，也是正常的。

第二，在这部剧中，姬昌虽然认为商王残暴不仁，但是依旧相信纣王还是有良心的，他觉得即便是伯邑考到了朝歌，也最多只是代替自己被软禁起来，不至于直接被商王杀害。在他现在的认知里面，商王还不这样大逆不道，怎么会把自己儿子做成包子给自己吃呢？所以，他是根本没有朝那方面去想。

第三，武成王率先吃包子的，并且告诉他包子是猪肉。姬昌是很信任武成王的，所以他根本没有疑心过，就直接吃了。

其实，不管他知道与否，在当时的环境下，他都会选择吃掉自己的儿子，以便留得青山在。

《封神榜》伯邑考被剁成肉酱包成包子给他的父亲吃，原因就是为了考验他的父亲有没有未卜先知的能力。

在《史记正义》、《武王伐纣平话》、《列国志传》《有商志传》《封神演义》等书中，伯邑考都是被纣王下令烹杀或剁成肉酱赐给其父食之，后肉酱被吐出后化而为兔，又有什么内涵呢？

在《墨子.节葬下》一文中记载了当时食长宜弟的风俗：

昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。

在《列子·汤问》一文中对于核沐之国也有类似记载。而在《墨子·鲁问》一文中又提到楚之南的一个啖人之国的类似风俗：

楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。

《后汉书》和《太平寰宇记》则记载了乌浒人的类似的风俗，如《后汉书·南蛮传》：

其西有瞰人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟，味旨则遗其君，君喜而赏其父……今乌浒人也”。

从以上文献的记载来看，这些风俗都有一些共同的特征，被杀的都是长子，都是解而食之，都认为有宜弟的作用。伯邑考也是长子，最后被剁成肉酱赐予其父，跟解而食之有某种类似之处，他死后还化作兔子，伯邑考之死跟这些风俗是否有关联呢？又为何化作兔子呢？

一、杀长宜第原因探析

对于杀首子以宜弟的原因，学界有不同的解释，主要有正血统、献祭。马长寿先生曾认为这种食首子做法与古代中国周边部族盛行的幼子继承制有关，这种说法有一定的说服力。伯邑考的被杀显然利于武王姬发上位，也就合乎宜弟的作用了。伯邑考被杀赐予其父的事迹主要在唐以后出现，汉朝以前未见载录典籍，也就是意味着这很可能是后人虚构的，为什么会虚构成这种结局呢？

据《史记·管蔡世家》记载：“武王同母兄弟十人。其长子曰伯邑考，次曰武王发……同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。”在这里司马迁用“舍弃”一词意味着司马迁受嫡庶继承制度的影响，潜意识认为王位依例该传给伯邑考，因为周文王看中武王姬发贤能故而舍伯邑考而立姬发为太子，王国维先生在《殷周制度论》一书中认为周文王此举是遵循殷礼，“文王之舍伯邑考而立武王也，周公之继武王而摄政称王也，自殷制言之，皆正也”王国维认为武王继承王位按照殷礼是正当的做法，按照王国维先生的看法，嫡庶继承制度是自周朝以后才正式确立下来，那么之前的王位继承不按嫡庶顺序来也就合情合理了。然而后世的关于伯邑考的编造附会的故事仍然受到嫡庶观念的影响，如《淮南子·泛论训》：“立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。”可见后世倾向于舍弃长子不符合正统，笔者推测后世小说中因为要塑造文王、武王等正面形象，又要给伯邑考失去王位给出合理解释，才虚构出剁为肉酱并被赐予其父的故事来，而这个故事的原型很可能来着杀长宜弟的风俗的影响。

伯邑考被剁成肉酱这种死法主要受两类文献的影响。按《吕氏春秋·过理》：“ 杀梅伯而遗文王其醢。”这里将剁成肉酱的对象指向梅伯而非伯邑考，《吕氏春秋》的这条记录主要是基于对屈原《天问》中的“受赐兹醢，西伯上告”的解释。《吕氏春秋》成书于战国末年，这说明秦国以前史书均认为受醢刑的对象均非伯邑考而是梅伯，《史记》中亦未提及伯邑考此事，这意味着西汉之前史家均倾向于受醢刑的是梅伯与伯邑考无关，后世小说为了情节附会，将这一情节转接到伯邑考身上。

二、伯邑考之死的内涵解读

1、剁成肉酱的寓意

伯邑考为何要被剁成肉酱？为何要赐给文王？跟古代“杀长宜弟”如此相似，究竟有什么关系呢？

《墨子》里记载的楚之南风俗提到生长子则解而食之。为什么要杀长子，学界多解释为为了正血统，因古代对偶婚制未形成前，女子享有性自由权，便难免挟带他人子嗣，父亲为了让自己的血统更加纯正可靠，便把首子杀掉，“古者夫妇制度未确定时，妻生首子，往往疑其挟他种而来，故有杀首子之风。”既然杀了为什么又要“解而食之”呢？这跟先民相信灵魂转世之说有关。龚维英先生在《浅探上古杀虐长子之风的因由》一文中认为“孩子被杀害，在先民看来只是推迟了生辰，他们会更好地回到氏族中来的。这样，长子死了，他的弟弟却更健壮地降生人间。但为了避免再降临，便解而食之，这样便可断死魂的归路。” 在这里解而食之的目的是为了避免其灵魂再降临作祟，过去傣族地区对不幸夭折的孩童，其亲人就将其头和四肢砍开，再将之抛弃，以为这样，“那个身首分离，四肢缺失的死魂就无法回家作崇了。”傣族地区的这一习俗也是为了使其灵魂无法再作祟，有助于其弟安心地成长，具有一定的宜第功能。值得注意的是，土家族的《摆手歌》中也可以发现杀长宜第的痕迹，补所与雍尼兄妹生下第一胎后，将其砍碎抛洒出去，便长出了土家族、苗族和汉族人，在《摆手歌》中补所与雍尼兄妹的第一胎是个怪异的肉团，将其砍碎有化解邪气的作用，但更重要的是砍碎后生长出了人类，“以牺牲一个婴儿而换来九州万国的人类，这是最大的“宜弟”行为。”

2、化为白兔的寓意

文王吃下伯邑考的肉酱后又吐出，皆化为兔子，在《武王伐纣平话》《封神演义》中均有记载，“姬昌下马用手探之，物吐在地，其肉尽化为兔儿。”只见文王渐渐重楼中一声响，吐出一块肉羹。那肉饼就地上一滚，生出四足，长上两耳，往西跑去了。连吐三次，三个兔儿走了。”周文王为何吐出的肉都化为兔子而不是别的呢？兔在中国传统文化中具有丰富内涵。《瑞应图》记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”《宋书·符瑞志》记载：白兔，王者敬耋老则见……赤兔，王者德盛则至。”这些记载表明兔是祥瑞的征兆，帝王有德时出现，河南安阳妇好墓出土的文物中就有平雕玉兔，可见周朝以前兔就有吉祥的寓意，周文王吐出的肉化为白兔一定程度上象征周文王德行，包括凤鸣岐山亦有象征文王德政之意。另晋代张华《博物志》中有兔“望月而孕，自吐其子”的说法，周文王此举跟《博物志》的记载有一定关联，兔会自吐其子，周文王也自吐其子，且兔儿与“吐儿”有谐音。兔在古代还与孝行有关，《后汉书·蔡邕传》记载蔡邕事母至孝，母亲去世后，蔡邕在母亲墓侧搭建茅庐住下守孝，“有菟驯扰其室傍。”蔡邕的孝行感动了动物，野兔在其旁驯服地出现，在这里野兔作为孝行的一种标志，《太平御览》卷四一一引谢承《后汉书》记载了方储的孝行，“母终，自负土成坟，种奇树千株，白兔游其下。”方储的孝行吸引了白兔的到来，作为对其孝行的一种表彰，也是其孝行的化身。《宋史· 杨大异传》记载杨大异“祥事亲孝，亲亡哀毁，泣尽继以血，庐墓终身，有白芝、白乌、白兔之瑞”杨大异的孝行吸引了白芝、白乌和白兔的到来，在这里白兔既跟孝行联系在一起，又代表祥瑞。结合上述资料，文王吐出的肉饼化为兔子的含义就很明显了，既有“吐子”的含义，又象征文王的德行，给西岐带来祥瑞，也是对伯邑考孝行的一种象征。

三、宜第之意

通过前文对长子“解而食之”的心理分析，大致得出主要原因是使死者无法转世来作祟于家人。那么伯邑考为什么要剁成肉酱赐给文王呢？根据司马迁对周先王世次的叙述，当时已经确立了严格的长子继承制。《史记·周本纪》记载文王之前的十四位王，无一例外地是父子相传，其中，季历为古公亶少子，司马迁已特意说明，这暗示其他以子继父者皆为长子，伯邑考之死“宜弟”的作用很明显了。而将伯邑考剁成肉酱并赐给文王这一情节跟杀长宜弟如此相似，那是不是内涵也类似呢，伯邑考死而被分解，不再具有外形凭依，一定程度上有利于周武王的继位，最后化为兔子，兔子有温顺的特征，不具有威胁性，从这个层面来说，有“宜第”的作用，另外兔子带来祥瑞，象征君王的德行，这跟凤鸣岐山有相同的含义，接下来武王伐纣，从这个层面来说也是宜第。封神演义末尾伯邑考被封为“中天北极紫微大帝”，紫微大帝在汉族民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一， 紫微又叫紫微垣、紫宫、紫微星，《后汉书》：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”紫微宫属帝王所居，极为尊贵，故宫又叫紫禁城跟这一说法有关。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》：“昔北极紫微玉虚帝君，居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主。”表明紫微大帝为众星所拱，是众星之主，因此历史上对他极为尊崇。可见中天北极紫薇大帝与王位相呼应，两者都尊贵已极，通过对其神位的追封对其失去王位也算一种弥补，《封神演义》结尾对伯邑考这一封神，暗含了伯邑考本属帝王之意，而其死而封神，也有“宜第”的作用。

从周朝继承制度、上古时期的杀长宜弟、肢解葬等角度来对后世话本小说中伯邑考之死进行文化溯源，伯邑考之死的情节主要借鉴了上古时期杀长宜弟的风俗，巧妙回避了周武王继位与长子继承制的这一矛盾，而伯邑考死而化兔等一系列情节在一定程度上又具有“宜第”的作用，结尾被封为“中天北极紫薇大帝”又暗示了他本来的身份，对其“宜第”做了呼应。由于阅历有限，笔者仅做了简单的探析，其文化溯源还有待进一步分析。

　　在《封神榜》中，有一个场景肯定很多的人都印象深刻，纣王将伯邑考剁成肉酱做成肉饼，拿去给被囚禁的姬昌吃，但观众都知道，伯邑考是姬昌的儿子，那么姬昌明知道那是伯邑考的肉，为什么还是吃了呢？

　　都说虎毒不食子，姬昌精通算卦问卜的本事，很多的事情都能算出来，而且在伯邑考被杀的时候，姬昌就已经知道了，而且也知道那个肉饼是伯邑考的肉没怎么就吃了呢？

　　纣王听说他是圣人能未卜先知，专门杀了他儿子做肉饼给他，如果他不吃，说明他的确有这能耐，就得杀掉以除后患。

　　姬昌心知肚明，为了保命，还是吃了，于是纣王认为他不过是徒有虚名的庸人，对他放松了警惕，甚至内心可能还生出了一丝歉疚，最后把他放虎归山了。

伯邑考是文王的大儿子。

商朝也是长子继承父亲的勋位。

所以商朝人特别在乎长子，也最爱长子。

而如果是普通人，纣王这招并没有什么意义。

关键是纣王听说文王会卜卦，他能算出来这是他的儿子。

所以纣王对这个就比较害怕，所以他采用这个方式来测试周文王：如果文王知道这是他儿子，愤怒而造反，他就可以通过平息暴乱的方式把周文王杀掉；而如果文王没什么反应，纣王就认为大家传说文王会占卜是假的，不足为惧。

想想看，以前的人还是比较单纯的。

《封神榜》中伯邑考做成肉饼给姬昌吃是为了检验姬昌是不是真会占卜卦

剧情里讲的很清楚，纣王受妲己诱惑要除掉周文王，但周文王是一方诸侯，西岐在他的管理下百姓安居乐业、丰衣足食，他爱民如子天下皆知，很受百姓的拥护以及朝中大臣和合方诸侯的钦佩。纣王要是没有一个说服天下的理由是不敢杀他的。伯邑考就是纣王给周文王下的套，如果他知道自己的爱子被杀，还被做成了肉丸子后情绪失控当场辱骂或刺杀纣王，这个理由就足以说服天下直接除掉周文王。周文王为了以后的大业忍痛吃下了爱子的肉，纣王也不好食言就做了个表面功夫放了他，随后又派兵追杀他，幸得黄飞虎相助才逃回西岐。

姬昌是会算命的人，所以他知道马小红不是一般人，死后就是回到天界复明，完成对姜子牙的监督，就在马小红死后，姬昌跑出宫让姜子牙带话，告诉伯邑考准备兵马准备伐纣，可西岐的伯邑考，一心想着救出父亲，就去大商要人，结果惹怒纣王，在申公豹的挑唆下，将伯邑考剁成了肉酱，送到姬昌身边。

姬昌不是普通人，所以他知道这是伯邑考的肉，但为了活命，为了不引起纣王的怀疑，忍痛吃下这个肉，随后大喊两字疯癫，姬昌咬下去说了句：好吃，然后开始大笑，随从向纣王禀报，说姬昌疯了，纣王觉得姬昌也没什么本事，而且已经疯了，就将姬昌放回了西岐，而姬昌刚走，武吉就打到了朝歌城，一切都是注定的，只是伯邑考下场太凄惨。

武吉伐纣灭商建立了西周，杨戬亲眼看到纣王杀了妲己，所以就开启了黑天眼，纣王死在了黑天眼之下，而申公豹被子虚打败，最后变成了一个马夫来赎罪，也算是便宜他了。