李适可李隆基 唐德宗李适和唐玄宗李隆基是什么关系

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唐德宗·施立和唐玄宗·李隆基是什么关系？

唐玄宗·李隆基的儿子是唐肃宗的恒力，而恒力的长子是唐代宗的李渔。唐开元十六年，唐玄宗拜项羽为萧的唐朝。此后，梁明皇帝的曾孙萧奎和汉高祖武德的宰相萧瑜曾经是侄孙。开元十七年，徐国公升任。开元二十四年的嘉白太子大师。2.张说他是唐朝的一个作家。字道济，一字说。他原籍杨帆，住在河东，后来移居洛阳。武后贤惠方正，说是年后才得冠军。第一个对策是给王子一本教科书。累官归凤阁。因为思想流向钦州，中宗朝称之为背。芮宗朝平章同书门。开元初，玄宗知道政治，没有太平公主。拜完中书令，封燕国公。出为襄州、岳州等地刺史，又召兵部尚书，同中书门下三品，迁中书令，俄授右丞相，左仆射至尚书。卒谥号郑雯。3.牛仙客，荆州鹌鹑县人，隋牛弘后裔，唐朝名臣。开元二十四年秋，牛贤科离开河西，成为华北行军总管。不久，唐玄宗升任“尚书”和“同中舒舒”之职，居宰辅之位，因为他厉行节约，积累财富，丰富河西大权，成就斐然。4.裴光庭，字连城，唐上元三年生，唐开元二十一年卒。生于江州闻喜，裴行健之子，开元末年丞相。5.韩秀，生于京兆长安。邓文出生的第一年，就可以通过梆子被授予陶临成。他还列举了贤惠的方正司，授予左填补空缺，并判他为外郎之主。李四风袁外郎，起居郎，中书舍人，迁礼部侍郎，知诰控。开元十二年，为周国刺史。在母亲的葬礼上离职。除了工业部部长助理之外，他还知道如何控制专利证书。搬到尚书右丞。开元二十一年三月拜黄门侍郎，在通书门下作平章。宋京被称为“仁者之勇”，因为他是一个好朋友，敢于提出建议。12月份调到工商部学习政治。二十四年，太子迁少师，封益阳郡。二十七岁。闻仲是一个贬义词。6.博物学家张九龄，韶州始兴人，唐玄宗开元中书侍郎唐中宗景隆初年学者，唐代著名圣人。7.李是唐朝时著名的汉奸。旋律好，天赋不足，换机，善于钻营。生于宗室，李渊叔伯之弟李的曾孙。开元二十二年，拜礼部尚书、同中书大藏经。8.陈希烈生于唐宋。阅读书本上的一切，尤其是玄学。开元的时候，经常在宫里讲老子和周易。累了就调到省监区当书记，替张九龄判他去集贤医院。李知道很容易控制，所以他被举为丞相。福临死时，杨郭忠避之，引魏健为相。安禄山之乱，连同张步、大西，都是伪相。第二年收复德国两个首都后，年底被判有罪，在家被杀。9.杨，本名赵，唐代永乐人。杨贵妃和她的曾祖父哥哥。张易之的侄子。生于一个不知名的年份，于唐玄宗天宝十五年六月去世。天宝十一年十一月，李死后，玄宗派时任教育部部长的杨为右相，命其不变。杨等御史升任宰相，身居40多个职位。

10.裴耀卿，字焕之，河东闻喜人，中唐时期着名政治家，官至宰相。天宝元年，改为尚书右仆射，转左仆射。二年卒，年六十三，谥日文献。11.李适之始名昌，陇西成纪人。生年不详，卒于唐玄宗天宝六年。李适之为李承乾之孙，历官通州刺史、刑部尚书，天宝元年，任左相，因与李林甫争权失败而罢相，后任太子少保的闲职。天宝五载，贬死袁州。12.安禄山为营州人。父亲是胡人，母亲是突厥人，本姓康,名阿荦山，即战斗的意思。天宝十载二月，也就是他49岁的时候，已是身兼三镇节度使，同时兼领平卢、河北转运使、管内度支、营田、采访处置使。从40岁到49岁，安禄山从一方节帅到身兼三镇，荣耀君宠达到顶峰。天宝十四年狡黠奸诈，骁勇善战的他拥有重兵，以清君侧为由发动叛乱，使强大的大唐帝国开始走下坡路。叛乱后称帝，做了二年瞎眼皇帝，被其子谋杀。13.张守珪，唐朝名将，陕州河北人，生卒年代不详，主要事迹在唐中宗、睿宗和玄宗时期。开元二十三年，唐玄宗加封他为辅国大将军，右羽林大将军，兼御史大夫。 李林甫和杨洄都是这一时期的人。

唐玄宗总理名单

唐玄宗时期共有二十六位宰相:刘友秋、魏之谷、卢象贤、岑溪、郭元稹、张硕、姚袁志、卢怀申、袁姚淦、宋敬、苏甲、张贾珍、王维、李袁琪、杜宪、萧嵩、郁文荣、裴光庭

著名的有姚崇、宋静、张九龄、李、杨。

唐玄宗李隆基早年努力，能够根据时代的需要选拔人才。他先后任命姚崇、宋敬、、张九龄为宰相，还有过渡时期的张。

开创了盛世之后，李隆基逐渐开始满足了，沉溺于享乐之中，任用了李林甫、杨国忠这样的宰相。

扩展数据:

丞相是中国古代君主之下最高行政长官的总称或通称，而不是具体的官名。“宰”的意思是支配，“相”，是对对方有礼貌的人，有辅助的意思。太宰治和贺聪被称为宰相，宰相的联合称谓始于《韩非子贤学》。

丞相职位的具体名称有几十个，各代不相同:太宰治、项、相邦、、丞相、大司徒、尚书令、中书令、侍中、尚书左班社、尚书左班社、同平章氏、内阁大学士、军机大臣、宰相等等。

李隆基部长？

唐玄宗李隆基是一个毁灭一切的人物。平心而论，他不能算是唐朝的错人。公元710年，26岁的李隆基平息了侯伟的混乱，帮助他的父亲宗瑞·李丹成为王储，从而在登上皇位的道路上稳步前进。两年后，在保留了大皇帝部分权力的情况下，李隆基登上王位，接管了权力。公元713年，以果断的行动，消除了太平公主政治集团的隐患，不仅巩固了自己的权力，也迫使父亲交出了自己的全部权力。这两个行动虽然以统治集团内部矛盾的形式呈现，但其意义是显著的:初唐的稳定得以保持和发展，新世纪形成后的繁荣与李隆基的努力是分不开的。纵观初唐历史，武则天追随唐太宗，李隆基追随武则天。因此，应该积极评价李隆基登基前后的两次斗争。

李隆基完全掌握皇帝大柄之后，选择了一些出身寒族的人担任重要职务，任命了几位德才兼备近宰相，国家的政治局面安定，生产继续发展，出现了李唐王朝建立以来，也是中国防大学地 阶级执政以来的最好局面。开元后期，他在政策上逐渐改变了方向：重兵驻守边陲，意在图示边而放松中原的防务，失去了居安思危的信念：防备大臣连结形成政治势力而过分放纵文臣与文臣、文臣与武将、武将与武将之间的矛盾，致使统治集团内部人人自危，互相戒备；挥霍过度，赏赐过厚，不知节用储财，致使国库空虚而无法应急；对各种势力失去控制，又丧失了必不可少的警惕性。安禄山、史思明以范阳之兵直捣长安，决不是偶然的现象。“安史之乱”发生后，李隆基仓皇出逃四川，唐王朝从此江河日下，李隆基的封禅泰山，却是处在开元盛世的高潮之中。 开元十二年末，悲崔、原乾曜、张说等大臣先后上书，请求唐玄宗李隆基封禅泰山，唐玄宗经过一番谦让，表示同意。他的《允许封禅诏》保留在《册府元龟》和《全唐文》中。他说： 自古承受天命为帝王的，何尝不想封泰山禅梁父以报答天帝的厚德，宣告自己的成功呢！夏、商、周三代之前，已经这样做了。但自魏、普以来，直至北周和隋朝，帝王举行大典的制度阙失而道理亦不为人所知，由于帝王的纲纪废驰而典章制度也受到破坏。千载岑寂，封禅之典无人承继。然而，物极必反，天帝福佑大唐，高祖、太宗二帝，承秉天书图很小。至高宗之世，恢复了封禅盛典，高宗秉受天理，登封泰山，敬祀百神，声振天地，他继承殷、周的传统，承接唐尧、夏禹的遗风。中宗皇帝恢宏美德，睿宗皇帝大道纯清有唐一代皇恩浩荡，没有不称颂的。我往年多遭灾难，禀奉先朝，忠诚地执行睿宗的旨意，最后继承皇帝大业。因此，创设九庙以表示对祖先的孝敬，祭祀天地以表示对神灵的虔诚，提倡俭朴，反奢侈，兢兢业业，不敢说和前代帝王比美，但日日谨慎，实在想遵奉祖宗的教训。至于巡行视察的大典，封祥泰山的鸿名，只觉自己道德浅薄，未敢仓促进行，至今已有十四年了。现在，百谷丰收，物产丰茂，刑罚不用，礼义大兴，国家和睦团结，风气良好。边远少数民族和周围国家，四面八方异服殊音民族，派来的携带翻译随员的使者和首领，每月每日都有到达朝廷的；奇兽珍禽，甘露清泉，各色各样的祥瑞征兆，每是每晚都出现在林苑之中。王公大臣尽忠心于宫廷；儒生博士，献宏文巨着于朝外，没有不认为神灵和我们意合，黎民百姓和我们心同的。这都是列位圣祖贤考遗留下来的恩德所致。所以，我能够蒙受皇天的保佑，依靠祖宗的洪福，以一介渺小之身而特享帝王大位，我要接受诸位的建议，来发扬光大封禅泰山的传统，显耀我高祖皇帝的宏图，继续我太宗皇帝的伟业。高祖、太宗永受祭祀，我永远感戴他们的深恩。可于开元十三年十一月十日，遵照封禅的惯例，去泰山举行大典。有关部门和公卿大臣儒生博士，要详细制定典礼仪式，进行准备。但不应过分劳役人民，务必厉行节约，以合我意。所拟定的封禅礼仪条文、调集军队随从护卫诸事，皆应逐一向我报告。特此通告远近臣民知晓。 这篇文告并没有提出新鲜的思想。文中的厉行节约和唐率宗到泰山过程中的实导情况也差别甚大。据记载，唐率宗庞大的仪仗队伍中的马队，就以一种颜色的马千匹为一个方阵，“远望之如云锦”，由此可以想见骑从之盛状。 由于李隆基的指示，他的大臣张说、徐坚等积极主诗封禅礼仪条款的拟制，考功员外郎赵冬曦、太学博士、太学博士侯行果、四门助教施敬本等参与起草和讲座不过，封建统治者重视的仪礼制度，无非是祭祀坛多长、多宽、多高，名垒几个台阶，无非是什么时候烧火，什么时候下跪。什么时候掩埋玉牒，以及祭神时是否要洗手之类的问题。这些总是既繁琐又枯燥无味，连唐玄宗看起来也头疼，他决定“方便从事”。 唐玄宗李隆基集团为上泰山做的一另一项准备工作是考虑封禅期间的国家安全。开元之世，北方的突厥族仍然是不安定因素。所以东封泰山之前，张说想在北方边境增加军队，以防备突厥。兵部郎中悲哀光庭却认为，封禅祭天，显示成功，忽然征发大军，有点名与实不相符。张说的理由是，突劂族虽然请和，但他们向来不守信义，而且现任首领小杀很有权术，善于驾双手下官员，文臣有智谋，武将骁勇善战，如果他们利用东封泰山的机会举兵内侵，仓促之间，无法对付。于是，裴光庭建议、派使者出使突劂，请小杀派大臣随从玄宗东封泰山，这样一来，小杀不敢不从，也不敢轻举妄动。张说接受裴光庭的建议，派中书省属官袁振出使突劂。小杀见袁振后，提出请求与唐公主结为婚姻，说：“吐蕃人并不好，唐朝却与他们结婚姻；奚人和契丹人原是我突劂人的家权，你们唐朝廷也把公主嫁给他们。而我们突劂人前后多次请求与唐公主结为婚姻，唐文朝总不同意，这是为什么呢？”袁振问答说：“你是可汗，与唐朝的皇帝是父子相称。父子两辈怎能结姻亲呢？”小杀对袁振的回答不满意，说：“吐蕃、契丹也是唐王朝赐姓，却能和唐公主结婚。依照这个先例，有什么不行？况且，我听说到吐蕃、契丹去的公主都不是皇帝的亲女儿，我现在求婚，不问真假，只要有个名声。多次求请不同意，实在面子上过不去！”袁振见其意诚情奶，答应代为向后帝秦请。于是，小杀派大臣阿史德颉利发随袁振入朝进贡，并随玄宗到泰山封禅。 在做好一切准备之后，玄宗李隆基于开元十三年十一月七日到达泰山进行封禅大典。 据《旧唐书》记载，玄宗李隆基的车驾到泰山西侧时，忽然东北风大作，从中午到晚上乱个不停。随从官员们住的帐莫被吹裂，支撑帐篷的柱子被吹折，官员们大惊小怪，十分恐慌。张说出来告诉大家说，不要惊恐失措，这是海神来迎接皇上封禅。等到达泰山之下，天气晴和，一线风也没有。但到玄宗斋戒的晚上；又狂风袭人，寒气彻骨。玄宗停止饮食，肃立夜露之下，直至夜半。他虔诚地祷告上苍：“如果是我本人有罪过，请上天惩罚我本人。如果其他随从人员没有福分参加山上的封禅，亦请求降罪于我。随从的兵士和骑乘的马匹委实受不了寒风袭击，请停风寒。”玄宗祷告之后，果然风停，山间的气温随之转暖。玄宗登山之日，从山下一直到山顶的祭坛，一路上都有士兵设岗，他们组成一条“人”的传话线，负责传呼时间辰刻，传递皇帝及大臣的命令，只需一会儿功夫就能到达。夜间，山道上沿途燃火，一堆堆火光相连，从山下望去，仿佛是星星从地上一直串连到天上。这一天泰山上热闹极了：山上天气晴和，微风南来，歌吹之声不绝于而，丝竹之响飘向天外。 李隆基登山是十一月十七日。这一天早晨，他乘马从泰山南麓循山谷登山。原先决定三次祭祀礼活动，两次在山下，一次在山上。但是，礼官学士贺知章认为，皇天上帝，应属君位；五方时帝，应属臣位；虽然所祭的神都带一个帝字，实际上它们的地位并不相等。玄宗是皇帝，按礼应祭祀天帝，而礼成于“三”，因此，三次祭天的活动，都应该在山顶上进行。山下的祭五神时，应由大臣主持进行。玄宗同意，说贺知章的想法和他本的想法一致。这是唐玄宗封禅泰山在礼仪上的一项改革。 唐康宗问贺知章：“前代帝王封禅泰山的玉牒文为会么秘而不宣呢。”贺知章回答说：“玉牒文是封禅的人向神灵说明自己的意愿的。前代到泰山来封禅的帝王，有的想请求长生不老，有的想请求成为仙人，这类事自然微茫隐秘，因此，后世人都不知晓。”玄宗说：“我这回来泰山，目的是为天下的老百姓求福，本人没有隐秘的请求，所以，应该将玉牒文出示给诸位大臣看，使他们了解我的本意。”唐率宗的《玉牒文》意译如下： 唐代继承帝位之臣李隆基，谨昭千于皇天上帝：天助我们李姓，使人产运逢土德高祖和太宗，受天帝之命而建唐朝；高宗到泰山封禅，天一兴盛；中宗继复皇位，遭受挫折。幸蒙天地佑护，赐臣忠武，平息内乱，拥戴父亲睿宗。我巷承皇位，已经十三年。承蒙天意，四海平安。谨封禅于泰山，感谢天地赐予的成功。子子孙孙享受无上的俸禄，老百姓享受天赐的幸福。 公开玉牒文、公开宣称：“为苍生祈福，更无秘请，”是唐玄宗封禅泰山的第二项改革。第一项改革说明唐玄宗李隆基在思想上和人格上都比以前封禅泰山的帝五略高一筹。 为了纪念这次封禅盛典，李隆基亲自撰写了《纪泰山铭》一文，刻山泰山山顶的崖壁上，这就是我们今天见到的大观峰上的“魔崖碑”。《纪泰山铭》全文一千余字，以工整的八分书镌刻在依山而立的自然崖壁上，字体峻雄飞动，堪称杰构。全碑气象宏伟，非寻常碑刻可比。全文意译如下； 我接任帝王之位，已经十四年了，只觉得自己道德水平不高，不懂得治国平天下的大道理，对皇帝之位常觉力不生任，想使天下平安亦委实难以实现。现在，我还不知道自己是上罪于天，下获罪于地，还在这里心雄气大，象要横渡大江一样。幸蒙天皇上帝垂爱，多次给予幸远；宰相百官，同心协力于治国平天下，因而四海大同，各种典章制度能顺利执行，连年丰收，人民安乐。各级官员共同谋议，鼓动我到泰山举行封禅大典，大家说孝莫大于新生父亲，礼莫盛于以成功告天，既然在赐的祥瑞征兆已经出现，国人的愿望又是如此的强烈，他们再向我提出封禅的请求，我多次辞谢都不被他们理解，只好放肆地和二三大臣，考查虞舜时的典籍，演绎汉代的规章制度，动员皇家六军，惊动天下人众来泰山封禅。一路上旗帜排列整齐，士兵、马匹都静寂无声，整个队伍严肃团结，恭敬有序地前进，直至泰山，堪称顺利。 《尔雅》书上说：“泰山是东岳”。《周礼》上说：“泰山是兖州的镇山。”其实，因为泰山标志万物之始，所以称之为“岱”；泰山位居五岳之首，所以又称之为“过”过去帝王承天命而改朝换代，都要启天地，陈述自己的成功，把完成的业绩记载在典籍上，同时记录自己的姓名年号。我继承先王而即帝位，也遵循这个典则，只是企图报答天帝所赐的恩惠，为天下老百姓求幸福而已，哪里敢轻视历史，和历代着名帝王相比匹呢！所以特在泰山下设祭坛，接受各方的助祭；自己只亲自在泰山上举行祭祀典礼，希望我微薄的诚心能通达神意。这也是因高山而尊崇天帝，就平而敬重神的一片诚心而已。 我于十一月十一日，在泰山举行封禅大典，祭祀上帝天神，以我高祖配祭。请天上诸神，都下降受祭。第二是，设祭坛于社首山，求佑于我列祖列宗，兼祭祀地神。请在地诸神，都来受祭。 同月十三日，会见各路诸侯，上公进言说：天子上应天帝的符瑞征兆，享受天帝赐予有大福。群臣必须以首叩地来朝拜庆贺，高呼万岁。欢庆大同之际，请陈述美德以警戒。万物协调合理，天人之理畅顺，勤政利民率由总宰，这是当代的功线！万物按时生长，亿万百姓赖以生存，委派各级官吏加以管理，这也是当代的功业！有一二史弟，能够忠实奉行和睦敬爱之道，这种好风气能流播周围各国，也是当代的美德！边远异服殊音的民族，携带翻译人员前来纳贡，这是圣人才能达到的教化，如今业已实现，我还有什么企慕的呢！奇兽珍禽及各种宝物，每月每日地江集于朝廷，繁荣昌盛的宏远已经到来，我还有什么疑惑的呢！从今以后，谨慎在位，统一朝廷制度，整肃国家法纪，权衡过去的规章制度，适时补救政治上缺失，简易便人者保留，繁锁苛刻者革除。时刻想着做人的表率，就能体现苍天的典则。 啊啊！天生人民百姓，只有皇帝才能治理，如果能给天下人民以丰厚的利益，尊崇苍天的道理就算通晓了。大地能生长万物，只有皇帝才能促使它茂盛生长，如果能给天下人民以丰厚的生活养料，虔诚于大地的道理就算明白了。天地之道既明，鬼神之理也通达了。我的列祖宗或有才干，或有文德，他们灵魂在天，说：“具有美德的小孙子，来祭祀天帝；按时祭享天帝，才能承受天帝的赐福”，他们又说：“有唐王朝的后李隆基，秉承天帝新命，继承我们的旧业，永远保持皇位，子子孙孙继承皇位。”我后生小子屺敢对搞天帝的命令？只有同各位大臣同心协力安抚天下的老百姓，决心发扬前世祖宗的功德，努力革除后世出现的祸患。如有一人不努力，请万方百姓来惩罚我；如果大家一心努力到底，则请苍天察鉴我。我一定努力实行三种美德：慈爱、节俭、谦逊。慈爱，就是包容保护各种各样的的意见；节俭，能为未来人作榜样；自满的人一定招到别人损害，自谦的人一定会得到天帝的奖赏。假如真能如此实行，那么，一切规范都易于遵循，国家的基业定能长守。磨治泰山石壁，飧刻我上述言论，希望后来人能看到我说的话而了解我的心迹，象看见树梢就能知道树的根基一样。铭曰： 上天生下百姓，立帝王来治理，帝五瑷 天帝之命，就尊奉天而为天之子。朝代一个一个地过去，未来继承皇帝之们的人却无尽止，道德低下的人被来亡，道德高尚的人就兴起。赫赫威名的高祖，贤明强干的太宗，他们革除隋朝的疾风知劲草政，占有天下。天为他们张开了边界，地为他们除去疆封；人们武功赫赫，文治太平。高宗考察古制，恩惠编施，茫茫九州大地，实现了大统一。他又进行封禅大典，其功业可与帝舜、大禹相媲美，巍巍泰山，护卫我祖宗神主。中宗继续大唐国运，使旧邦复兴。睿宗圣明，天下感戴他的仁德，他贵为天子却十分谦甚，政治教化大成，却把封禅泰山的大典给了后人。缅想我后生小子，继承五位圣明的祖先而为帝王，我不敢自夸有多大的功绩，更不敢自矜有多高的道德，只是敬爷前朝的祭祀大曲，继承先帝的意愿，以自己的虔诚来感动天地，望天地赐福于天下百姓。古人封禅泰山的，有七十二君，他们有的禅亭亭山，有的禅云云山。他们的遗迹不能见到，但其名声依然在流传。我遵循有文德的祖先，发扬光大他们的勋业。方术之士常弄虚作假，儒生写的书常不足以取信，荒淫的后帝企图求仙，用玉片刻祈祷文以欺神。秦始皇上泰山有风雨为灾，汉武帝上泰山典藉记载不清，都是因为他们道德还不配封禅告天，所以才遭受种种挫折。一个皇帝的道德如何，要看他的政绩，美誉佳名不能由个人的欲望来决定。我把自己的心意刻在高山崖壁上，以昭告五岳群山。 唐玄宗身为帝王，自以为承天之命，时刻想着“以美利利天下”，记挂着“以厚生生万人”，总比身居深宫大殿，却残民以逞，竭泽而渔，使人民长期处于饥饿状态要好一点；身握政柄，提出“道在观政，名非从欲”的主张，总比利用权力沽名犯错误誉的统治者要强一点；李隆基自称“顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安”，总比那些自称神人下界，天生优种的昏愚霸主稍高一筹。因此，这块刻着《纪泰山铭》的摩崖碑，巍然几立泰山之顶，还不是一件十足的古董，它多少还给后世人民提供了一点鉴别、比较、思考的材料，给人们顷怀历史，展望示来提供了一个直接的依据。 唐玄宗东封泰山时，国内各少数民族的首领和周围各友好国家的国王或使者都随从至泰山，统统参与朝觐大典，并在泰山山顶上礼部尚书苏廷页撰写的《东封朝觐颂》碑上留名。可异这位和张说在唐代被并称为“燕许大手笔”所撰写的碑刻被后世的俗夫俗子磨去，刻以“忠孝谦节”四个大字。 如前所说，唐率宗上泰山是骑马的，但唐人笔记却说是骑骡的。相传唐玄宗上泰山封禅时，益州曾进献白骡一头，状极奇伟。唐率宗乘白骡上山下山，下至山麓、忽报白骡死去。唐玄宗为了酬报白骡驮他上山下山的功绩，封它为“白骡将军”。今泰山红门东侧山坡上，尚有“白骡冢”的遗址。 唐玄宗封禅泰山之后，大为得意。下令给各级官员晋级。中书令张说，身为封禅主持人，自然可以利用这特殊的机会。据唐人笔记记载，张说女婿郑镒，时官九品。登封后连升四级，晋升为五品，具备了参加皇帝举行的庆祝宴会的资格。相传在宴会上唐率宗曾注意此人，声称原先并不认识。诸大臣聪慧而幽默地回答说：“此乃泰山之力也”。妙语解颐。唐玄示识以为是封禅中的功臣。后人把泰山和岳父联系在一起，称岳父为李隆基是大唐第几任皇帝来自唐高祖的唐高祖，包括武则天，他是第七位。

唐玄宗之后，有几个皇帝和他们的安排

九.恒力

唐玄宗第三子，唐朝第八位皇帝。公元756年七月十二日，李亨在灵武即位，史称肃宗。遥尊玄宗为太上皇，改年号为“至德”，在位6年，死于762年，时年52岁，死后谥号文明武德大圣大宣孝皇帝。 唐肃宗李亨可以说是大唐帝国由繁荣昌盛转向衰落的见证者，唐肃宗李亨是唐玄宗的第三个儿子。他是唐朝第一个在京师以外登基再进入长安的皇帝。他登基之日，正是安史叛军攻陷两京之后;而当他的生命走上终点病逝长安之时，安史之乱仍未荡平。他送走了避乱出逃的父亲唐玄宗，又和唐玄宗在13天内先后永诀人寰，为大唐帝国的盛衰荣辱留下了难以磨灭的影响和耐人寻味的一幕。 十、李豫 唐肃宗长子。初名俶，封广平王，唐朝第九位皇帝，在位17年，享年54岁。死后谥号睿文孝武皇帝。 唐代宗是唐朝历史上第一个以长子身份即位的皇帝。唐代宗即位之初，正当安史叛军最后垂死挣扎的关键时刻，为了早日平定叛乱，结束动荡的局面，代宗对安史降将实施了姑息政策，以致形成了河北藩镇割据的局面，给继承者遗留下了难以彻底消除的祸患。唐代宗面临的社会矛盾，错综复杂，历史赋予他的任务，十分艰巨。其主持朝政多年，从政绩上看，有功也有过，但总的看功大于过，基本上应该肯定，他的功和过，受到他生活的社会历史条件，他的一生多彩多姿,，既有弛骋疆场，威武状观的经历，也有政治舞台上角逐的风风雨雨，他又以多情的天子着称于唐代诸帝。 十一、李适 唐代宗长子，唐朝第十位皇帝，在位26年。死后谥号为神武孝文皇帝。 其在位期间，时局稍为稳定，但任用宦官为统帅，并且勒索地方官进奉物资，在长安施行宫市，征收间架、茶叶等杂税，民生更加困苦。虽有人称之为“中兴之治”，但并没有特别显着的成就。唐德宗李适也是一个饱尝战火的洗礼和考验的唐朝皇帝。 十二、李诵 唐德宗长子，唐朝第十一位皇帝。死后谥号为至德大圣大安孝皇帝。在唐朝皇帝中，唐顺宗李诵是特征颇为鲜明的一位。第一，位居储君时间最长。顺宗是以长子被立为皇太子，由于父亲德宗在位时间长，他做太子的时间长达26年。第二，在位时间最短。顺宗在位期间，没有以皇帝身份过一个新年。即位当年的新年，他就已经是太上皇了。算起来，顺宗在位时间还不足200天，在整个唐朝皇统体系中，他是在位时间最短的一位了。第三，顺宗在如此短暂的帝王生涯中，还做了太上皇。这不仅是唐朝皇帝中，恐怕也是历史上所有皇帝中进入太上皇角色最快的皇帝了。第四，儿子数量多。顺宗有27个儿子等。 大历十四年立为皇太子。贞元二十一年即位，改元永贞。任用王伾、王叔文为翰林学士，在韩泰、韩晔、柳宗元、刘禹锡、陈谏、凌准、程异、韦执宜等人支持下，从事改革德宗以来的弊政，贬斥贪官，废除宫市，停止盐铁进钱和地方进奉，并试图收回宦官兵权，史称“永贞革新”。不久患中风。同年八月，宦官俱文珍等勾结部分官僚和藩镇，逼其退位，传位于太子李纯，贬王伾等人，史称“永贞内禅”。又贬斥韩泰等八人，史称“八司马事件”。次年病死，一说被宦官杀害。 十三、李纯 唐宪宗是唐顺宗长子,先被封为广平郡王，805年初顺宗即位后，李纯被立为太子，顺宗试图进行改革，威胁了宦官的利益，被俱文珍逼迫退位给宪宗，同年八月，宪宗继位，顺宗被尊为太上皇。死后谥号为昭文章武大圣至神孝皇帝。 唐宪宗李纯是一位重实干的坚强的君主，他抓住时机采取了干预的政策。但在一开始情况似乎并不显得对他有利。在顺宗时期出现的不和以后，朝廷尚需恢复和谐关系，而地方政府广泛的行动回旋余地已成为全帝国被人接受的准则。 十四、李恒 他是唐朝第十三位皇帝，在位4年，享年30岁。死后谥号为睿圣文惠孝皇帝。 在位期间荒于朝政，奢侈放纵，措施不当，导致河北三镇再度背叛，直到唐朝灭亡。朝廷内宦官权势日盛，官僚朋党斗争剧烈。使唐宪宗的“中兴”局面完全丧失。后服长生药而死。 十五、李湛 唐穆宗长子。他是唐朝第十四位皇帝，在位3年，享年19岁。即位后，只知在后宫嬉戏，奢侈荒淫。宦官王守澄把持朝政，勾结权臣李逢吉，排斥异己，败坏纲纪。导致官府工匠突起暴动攻入宫廷的事件。后为宦官刘克明等人杀害，死后谥号为睿武昭愍孝皇帝。 敬宗李湛登基后，根本不把国家大政放在心上，他的游乐无度较之其父穆宗是有过之而无不及。 十六、李昂 唐穆宗第二子。唐敬宗之弟。敬宗宝历二年，被宦官王守澄等拥立为帝。他是唐朝第十五位皇帝，在位14年，享年32岁。死后谥号为元圣昭献孝皇帝。 在位期间，朝臣朋党相互倾轧，官员调动频繁，政权甚至皇帝的废立生杀均掌握在宦官手中。后起用李训、郑注等人，意欲铲除宦官。大和九年，李训引诱宦官参观所谓“甘露”，企图将其一举消灭，但事情败露，反而导致宦官大肆屠杀朝官，史称“甘露之变”。事后，文宗更被宦官钳制，慨叹自己受制于家奴，境遇不如汉献帝。执政期间政治黑暗，官员和宦竖争斗不断，是唐朝社会走向没落的转型时期，唐文宗本人也形同傀儡，最后抑郁而死。 十七、李炎 唐穆宗第五子，文宗弟。唐朝第十六位皇帝，死前十二天改名李炎。 唐武宗崇信道教，且鉴于佛教势力泛滥，损害国库收入，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于845年下令拆毁佛寺，并派御史分道督察。经数月努力，全国拆毁寺院、招提、兰若共4.46万余所，还俗僧尼26.1万人，奴婢15万人，没收大量寺院土地。由于毁佛成功，从而扩大了唐朝政府的税源，巩固了中央集权。在位6年，终年33岁。 武宗在位期间值得大书特书的一件事就是灭佛。武宗灭佛，历史上称为“会昌法难”，与北魏太武帝和北周武帝的灭佛合称“三武之厄”。 十八、李忱 初名怡，前身是光王，在位13年。唐宪宗李纯十三子，唐穆宗李恒的弟弟，唐武宗李炎的叔叔。大中十三年，唐宣宗去世，享年50岁。谥号圣武献文孝皇帝。 唐宣宗努力仿效唐太宗，以“至乱未尝不任不肖，至治未尝不任忠贤”为座右铭。他将《贞观政要》书于屏风之上，每每正色拱手拜读。他处理天下事务，明察果断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物，故其大中年间所施之政，直到唐亡，尤被入称颂，时称为“小太宗”。唐宣宗时代，帝国虽然称不上是太平盛世，但起码也算是承平之局。 十九、李漼 唐朝第十八位皇帝，在位14年，终年41岁。李漼初名温，是唐宣宗的长子。宣宗病死后，被宦官迎立为帝，是为唐懿宗，改元“咸通”。死后葬于简陵，谥号昭圣恭惠孝皇帝。 唐懿宗是唐朝最后一个以长子即位而且是最后一个在长安平安度过帝王生涯的皇帝。然而，懿宗在位14年，骄奢淫逸侏儒俑，不思进取，宠信宦官，迎奉佛骨，面对内忧不知其危，遭遇外患不觉其难，把宣宗在位期间重新点燃起来的一点希望之光彻底熄灭了。 二十、李儇 唐朝第十九位皇帝。唐懿宗第五子，初名俨。873年-888年在位，在位13年，享年27岁，死后谥号为惠圣恭定孝皇帝。 唐僖宗生活的年代是唐王朝各种矛盾空前激化的年代，大唐帝国已经不可避免走向灭亡。因此不管僖宗是否贤明，他也不能扭转不利的局面。很遗憾，相比于好似骄奢天子的父亲懿宗，僖宗的腐败程度不仅没有减少，乾符年间以来的统治反倒黑暗了几分。由此，王仙芝和黄巢起义的原因也就变得非常好解释。僖宗生于深宫，宦官拥立为帝，虽其天资禀赋高超，然并无治国之道，光启之后虽打算励精图治，摆脱宦官，重振唐威，但为时已晚，唐王朝已经支离破碎。 二十一、李晔 原名杰，又名敏，是唐朝第二十位皇帝，在位16年，享年38岁。他是唐懿宗第七子，唐僖宗弟。葬于和陵，死后谥号为圣穆景文孝皇帝。 唐昭宗李晔是僖宗的七弟，和许多朝代的末代皇帝一样，昭宗也不是真正意义上的亡国之君。他颇想有番作为，整顿内政，想对藩镇采取强硬态度。他杀了宦官杨复恭，虽然没有彻底改变宦官的拥兵地位。但也打击了宦官。昭宗虽然有心，但唐朝此时已经积弱难返，回天无力。纵观昭宗的一生，他颇想有番作为，整顿内政，但是事与愿违，大唐事实上早已经支离破碎，任何一个手中有些兵力的藩镇几乎都能随心所欲地置大唐于死地，昭宗所做的，只是勉强使大唐多存在了几年而已。 二十二、李柷 唐昭宗第九子，唐朝末代皇帝。在位3年，被废。次年被朱温毒死，享年17岁，葬于温陵。唐哀帝死后谥号为昭宣光烈哀孝皇帝。 哀帝当国，一切政事都由朱全忠决策。他即位以后甚至都没有改元，一直在使用“天佑”年号。然而，不幸的是，天不佑唐，大唐帝国近300年的基业注定要在他手里倒塌了。唐哀帝即位时，不过是藩镇手中的一个傀儡皇帝。天佑二年，掌握实际权力的梁王朱温见废帝灭唐时机已到，便先将唐朝朝臣全部杀光，接着在天佑四年又逼李柷禅位，降为济阴王，自己做了皇帝，改名朱晃，是为后梁太祖，建国号“大梁”，史称“后梁”，改元“开平”。至此，立国总计290年、传21帝的大唐王朝灭亡，中国进入自魏晋南北朝以来又一次大分裂时期——五代十国。 关系玄宗