平等、博爱、功利主义、和平崛起……墨子的价值是否被严重低估?
剖析历史人物平等博爱功利和平崛起……墨子的价值是否被严重低估？不清楚的读者可以和边肖一起读。
先秦时期，儒家和墨家是两大显学，但后者在后世逐渐消失。它的创始人翟墨以实际的方式实践了自己的想法。博爱、不侵犯、逻辑等因素。在他的思想中很容易让人想到现代西方思想的一些对应部分。因此，日本哲学家铃木大拙甚至断言，如果墨子出现在一个更加理想主义、富有想象力和宗教色彩的国家，它可能会发展成为一个类似于基督教的理论体系。今天，我们将通过他的论述来接近这位伟大的哲学家。
墨子的故乡似乎在南方，而不是北方。像所有中学里的学者一样，他曾经担任过官职。通俗版《墨子》由于后世的消失，只有五十三篇。这五十三篇文章，似乎是墨子死后弟子们整理的。每篇文章都有很多遗漏和混乱，往往读来难以忍受，字面意思也无法再考。很多学者把精力花在了校对上，但是收效甚微。《墨子》的通顺之意，在很多方面体现了作者清晰的逻辑，这在中国哲学家中是极不寻常的。
墨子的理想是整个世界的和平与繁荣。我们可以看到中国古代哲学家的这些观点是多么现代。他宣称圣人的职责是平天下之乱，兴天下之利，灭天下之害。但是“有什么不好”？墨子回答“不相爱”:
世上的人不相爱，强者会捧弱者，富人会欺负穷人，昂贵的会自大廉价，欺骗的会欺骗傻子。在这个世界入侵怨恨的地方，它开始的原因是没有爱的生活，而是仁慈的生活。......天下人皆相亲相爱，强者不抱弱者，富人不抢寡，富人不辱贫，贵人不骄贱，骗子不骗人。世界上所有的不幸和怨恨，都能让那些不能起床的人，靠爱活着，被仁者赞美。
如何为博爱不攻原则正名？墨子指出，判断某一理论是否成立有三个标准，“有本者，有原者，有用者”:
这是古代贤者王的事；在人民群众耳目的原始检查下；第三，作为刑事行政，看国家人民的利益。
墨子继续朝这个方向论证。上帝“爱世界，使万物有利可图”，它创造了太阳、月亮、星星，规定了它们的运行轨迹，使春夏秋冬四季不违背物候，“雷雨雪霜，以种五谷麻丝，使百姓有所收获，有所赚钱；列为山川峡谷，播百事，议民之善；对王公侯波来说，要奖励贤良，惩罚暴戾，盗贼金木的鸟兽，从事五谷麻丝，以为百姓的衣食财富”。这些礼物不都是上天赐予的吗？这些礼物不都是一视同仁的送给大家吗？可见，上帝是爱与正义的源泉，凡人在地球上的职责是服从上帝的意志，实行爱与不攻击。
这不就是古代圣王所做所学吗？
日常经验教会我们同样的事情。“恋人，人们会爱他们；利人者，利人也；恶人，人必恶；如果你伤害别人，别人也会伤害你。”——就是相爱，互利。
如果把“恩爱相济”的原则作为治国的原则来宣传，就会出现忠君孝父、兄弟和睦的盛况。上下的力量很强大。比如墨子:楚灵王喜欢大臣的腰，结果他全是武文陈达，谁都努力节食。“与年份相比，有一种深色”；越王练就了一个好书生的胆识，越国的年轻人个个武艺高强，不怕赴汤蹈火。如果君主和臣民在天堂贯彻“相亲相爱”的精神，那么整个国家肯定会消亡，根本不敢违抗，而兼爱不攻则指日可待。
然而，墨子理论的真正精髓似乎更多地在于其功效，而不是其人道主义。这从他的经济观就可以看出来。墨子的经济观受到儒家思想的猛烈抨击，也造成了墨子理论的彻底丧失。
墨子极其反对当时流行的长葬和奢靡的礼乐传统。他还认为宫殿、衣服、食物、乘船旅行、私人储藏等。应该加以限制，因为这些都是食利阶层的非生产性消费，这纯粹是浪费财富。为了促进人民的真正福祉，我们不应该鼓励排场，而应该鼓励财富的生产。
保留私货的习俗自然造成“天下无妻男多”，最后严重影响人口。所以有趣的是看到墨子反对私存的唯一理由是功利考虑，而不是道德考虑。
同理，墨子也反对儒家的感伤主义。中国人对祖先始终怀有深深的敬畏之心，从不放过任何一个公开的机会，谨慎地追求未来。因此，中国人自然特别重视葬礼，不遗余力地组织葬礼，以表达对死者最深切的哀悼。中国人甚至在举行葬礼时付钱给人们哀悼。古代中国人可能不会这么做，至少现有文献中没有线索。而丧父母三年，古人则视之为至孝。孝三年期间，孝子与世隔绝，辞去一切官职，不参与任何商业交易或公私节日。他们像犯人或和尚一样，被关在家里，“哭哭啼啼，倚着鲁，枕着枕头睡觉，饿得不吃饭，冷得衣服单薄”，一心思念死者。儒家一般主张丧三年，墨子则强烈批判。
图为一个职业悲伤者
墨子的反对总的来说是有根据的。他指出，葬礼是一种非生产性的事情，在上面浪费如此巨大的财富是不可取的:漫长的葬礼有害于政治事务的运作，阻碍工农商业的发展。在处理殡葬事务时，“棺材一定要沉，墓葬一定要厚，衣服一定要多，刺绣一定要繁，山龙一定要巨”，所以这样对待一具尸体，从其实用性来说，纯属多余。墨子是一个彻底的实用主义者，拒绝表现出任何过度的情感。他愿意向情感致敬，但不能接受为了情感而挥霍个人乃至国家财富。
所以难怪墨子也反对音乐，特别是强烈谴责战争。在墨子看来，音乐不能给国家增添一丝财富，战争尤其可恶，因为它导致工商业停滞，“耗尽天下人民的财富”，“人民死了，不计其数”，完全是无情无义。可以说任何危害国家和平与生产的东西都会遭到墨子的无情攻击。
当时流行的宿命论逃不过墨子的严厉谴责。在墨子看来，宿命论是工农商业发展和社会繁荣的一大障碍。如果人们盲目相信所谓的命运，他们就没有工作和创造财富的动力，也就没有维护世界和平的意图。每个人只会被动，让一切听天由命。墨子骨子里是一个热情勤奋的倡导者。在《墨子》中，我们可以看到中国人心中的实用倾向是如何被过分强调的，同时礼仪之爱又是如何被牺牲掉的。
最后，“天”的概念在墨子思想中非常重要。它的英文意思是天堂，但有时在基督教意义上被翻译成上帝。基督教的神和墨子的天的区别在于，在基督教中，神的概念是最重要的，对神的崇拜是宗教生活中最重要的内容，而墨子把实用主义放在首位，只是因为天的概念在实践实用主义时成为了一种必然。墨子的天道观与兼爱的联系与基督教思想如此相似，值得深思。我们将在下一章讨论中国思想的宗教方面时进一步探索这一有趣的巧合。
文章评论