曳撒 关于曳撒的历史记载有哪些 你知道吗
千字古元朝
元代诗词《怀来醉歌》<一洒绿金，腰线绿>这里的拖沓指的是腰线上衣。
袁珂·九思《宫词十五首》注:“凡王公、洋人来朝，必设宴观之，国语称之为质日宴。质量太阳，中文一样，衣服都一样。”
明朝
关于浆糊，《普通阎石解》说:“浆糊，看看元代的这件衣服，前后有胸有背，甚至
肩到袖脊到袖口。当膝盖被像圆柱树干一样的线条环绕时，可供织成匹匹匹衣服的人使用，或用彩色线条将皮革或丝绸绕弯，使边缘像图案，刺是草树、动物、山川和宫殿的线条，极为巧妙。
明史·梳妆魔:李征元年，女子用珠子扎头，称“罗丽”。十三年正月，驾回京，命朝臣拖着大帽栾去给朱带东西，说拖大帽所用的衣服，都是近于服妖的。
胡夫:据《彭文显笔记》记载，2003年5月5日，天顺给文武官员一个古代将领的称号，让他们在侯元骑行。它的体系是:一个人骑马，把旗帜举在前面，两个人疾驰而出，立即表演，或上或下，或右或左，使他们优雅而敏捷。
骑了几百人之后，胡夫武装鹰走狗的狩猎结束了。俗名是走，但不知从何说起。是金源的遗产吗？一岁行动，盖以荀亡也。看完之后，设宴回请。其中，“胡夫”应该是拖后腿的意思。
到了明朝，御夫队长被冠上了衣服:洪武六年，让队长只穿孙子、背带、馒头和靴鞋。只有一个孙子，一个优质的孙子，原来的系统，一样颜色的衣服。雕花冠服:“胸有衣，背有鹰，腰线有花”，“万里耶被编”，沈德福，明代，第14卷:【加比只是个孙子】，元世祖后来考察了毕宏基拉的家世，创造了一件衣服，它有一条前裙，没有翻领，长度比前者长，没有首领戴两个脚镣，名叫加比，这样他就可以弓马了。
到现在，北方女性还以此为日常服装，在织金集团刺绣，加在衬衫、夹克上。它的名字也沿用了旧名，但不为人知。还有所谓的孙子，就是军士用的。在今天的圣旨中，有制定孙辈数量的时候，也是从元朝开始的。到时候，你的大臣，无论是谁请你吃饭，都会拿着这个进入禁区，从而显示出宏伟。然而，今天作为一名警卫，我不知道它是否在全国受到胡的欢迎。只有孙，《元史》质量也差，中文字都一样，所以天子总是听话。
方以智还在《通雅》中写道:孙子是五色花，是袁的制服，现在是校尉的制服。
方以智在《通雅》中也有类似的描述:“近代折子衣，即直上直下，都像衣角一样折起来，扎成一个环，是古代深衣的遗风。文志我的乡师父三十年前带了更多的衣服。这里的折服与王世贞描述的拖散结构大致相同，符合蒙元时期辫袍的主要特征，说明拖散并不是这类袍的唯一名称。但是，辫袍是独立于中原服饰而发展起来的传统蒙古袍样式，因此称之为“深衣遗风”多少有些臆断。
监国使者余守遂对他的服役制度极为不满:“盖中国之所以是中国人，是因为礼仪和穿衣服的美以及文物。我的祖先葛虎元是犯规的，左有是卑微的，所以冠服礼仪有固定的模式。圣子、神、太阳，以及公务员和战士们应该永远遵守它。能不能是暂时的，更永久的？”由此可见，余守遂看不上起源于蒙元时期的土杂，认为中原的传统礼仪和服饰之美，应该是帝王、文臣、武士遵守的信条。
沈德福在万立业的《编》中也用嘲讽的口吻写道:“你缝了折，就是百姓上马的衣服。士绅们为什么用它做庄衣？”团花只是次等，因为元朝的品质。正和七年正月，礼局请墨车驾衣皂，夏绶皂绣五色花。
锦衣卫的一名队长，手持扇子、钹、椽子、建筑和鞭子，穿着红绿神秘的衣服，用丝绸纺成，织成一个有五颜六色花朵的球。他的帽子叫闹宝，他的孙子在袁的宴会上被招待。冬天侍奉，夏天侍奉戴笠。‘质量太阳’也是中文打扮，没有定制，上下都是打扮。它在精细度和粗度上是不同的，也被称为“仅次于”。今天，我们只把衣服当队长，而书本只是“下等”的耳朵。它的脑包是五代之首。"
《明故宫史》:它的体系有一个不变的正面和两面。前面有两个部分，底部有马褶，侧面有耳朵。自从李思上书提督，衙门里的宰相们都敢服从。红色的人会弥补这一点，年轻的人不会。
何明·梁军的《四友翟聪·石硕尔》:“每天戴着小帽子，戴着散点坐在大厅里，既然是供给朝廷，那就没用了。”
明代土司又称“伊三”，是“一种颜色”的变调，来源于蒙古“孙智”和明代服饰。《元史》云‘国师法王，假法驾半战，以为领军。给省政府、台湾、朝廷官员和白石树政府的一封信，要他们带着银鼠去援助苏联。”这件元人的衣服是下一个服务。"
清朝
在各种史料中，质晒衣常被简化为质晒衣，有时又称为只晒衣、质晒衣、质晒控鹤衣。在明代，它是孙福的别称，与铁力、加比总是相配。帖是断腰袍的蒙古语名称，在康熙五十六年编写的《二十一卷本大辞典》中解释为丝绸做的百褶袍。在现代蒙古语中，浆糊还是长袍的意思。
明末清初，孙承泽在《春明梦录》中写道:“校尉永远是好人，他的名字叫袁家业。
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