73书院 刘平中 官·师·生：锦江书院与清代蜀学复兴的三种力量

晋江书院是四川省省长刘在文翁石室旧址创办的一所省立书院。作为“四川书院之首”，它一直是清代蜀学研究的中心和源头。诸侯士人以“不落文翁遗风”为己任，提倡风育、寓教于乐，是推动清代四川人文学术的关键力量；以简毅、郑方成、彭端淑、杨方灿、李星、吴兆灵等名山为指导，是践行“文翁之教”的主导力量。优秀大学生顾汝秀、李、张邦申、刘光迪、罗、张森凯等。，追寻巴蜀先贤，致力于振兴乡村人文研究。他们是清代蜀学复兴的参与者和实践者，引起了蜀学研究者的关注。曾担任“固文教”的四川省官员、名山领导和优秀大学生，以锦江书院为平台，积极践行文翁之教，积极振兴四川文化教育，培养四川人才，是推动长期衰落的清代蜀学在晚清兴盛的三大重要力量。

晋江学院

一、官原生:教与学，不落文翁遗风

西汉时期，蜀国守文翁以儒，建石室储才，教人读书，在成都设学官，开启了蜀国官员和教师以文教治蜀的先河。文翁成为官员、土人、学者求学的典范，石室成为四川重要的文化地标。比如，灵帝时，蜀郡保留了高维护的周堂，重修讲堂石室，以促进学习；孟书成捐钱给赵赵人，用楷书刻《书史经》，展示成都书院，拓宽自己的学业；宋代成都刺史蒋棠、田旷、陆涛、宋琦、范成大、谢进贤、袁振初教授姚杰、明郑德教授刘汉、万历皇帝耿鼎立等二十六人。，或亲自率领廖作胜，或主持四次祭祀文翁，或在礼堂上献礼，倡导文化教育，风化蜀地，为蜀学的历史发展做出了巨大贡献。

明末清初，四川民不聊生，社会萧条，人文颓废。那些以“举体圣子，正文意”为题，以“碧兴钟书文教”为己任，以“循石室，流于无穷”之势来到蜀土的人，参与了晋江书院的开发建设实践。比如顺治太守童只参观孔庙三天，就聚集传授六经，捐资重建成都，延续文翁的遗风；康熙太守贝、傩、判官刘创办锦江书院，“继文翁遗而不倒”是办学育人的主要目标；乾隆总督吴捐资重修书院讲堂、大成堂，不断扩大书院规模，不断提高其在整个四川书院中的重要地位；嘉庆年间，总督乐宝重修锦江书院，称“他在整治崇洪方面无与伦比”，总督蒋友焕修缮锦江书院，并新刻顺治《学规》整顿加强教学管理。他题写的“文翁石室”牌匾至今犹存；咸丰县知事黄宗汉捐资4200元兴办书院场，扩大了28名山谷学子的招生名额，为晋江书院的发展壮大做出了重要贡献。可以说，通过弘扬文化、教育人才、延续石室遗风来治理蜀兴川，无疑是清代四川历代诸侯、学者等官员采取的重要举措之一。

康熙四十三年，巡抚刘继承四川巡抚贝赫诺“兴文授植才”的意图，捐资在文翁石室旧址创建省会晋江书院。刘在《晋江书院题记》中说:“为门，为堂，为藏书，为客师，为东西，为天下。”之所以建讲堂、宴斋讲学，是为了老师教儒学、日本等学生，设置客座老师的位置，是为了解决医院成长期没有老师教的问题，而建东西斋舍，是为了解决医院学生没有地方生活学习的困顿，之所以建图书馆藏书，是为了解决医院学生没有书读的困难。处于起步阶段的晋江书院比较简陋，但礼堂、讲堂、图书馆是重点建设。这正是直播传播，让文翁成为礼堂，设立学官，修建石室，提升巴蜀人文实践。书院规制积极传承以礼堂、讲堂为代表的石室风貌，是晋江书院在文化根源传承上区别于岳麓书院及同时期其他省级书院的地方之一。在书院建立之初，刘就认识到加强师资队伍建设和加强书院章程的重要性。他在《晋江书院题记》中说:“延访智者，可为师之主，定班考之约，举火之资。”刘聘请名师讲学，推崇真实的教学风格。认为教育者应以“古祭司之善法美”为准则，不应将书院视为个人的“声益场”，更不应以一时学科之名互相倾慕赞美。强调“诗”“书”在教学中的根性作用，倡导教师、儒学参与具体教学，与“蜀众学子”交流“德育之消息”，看“蜀众士循德颂仁，追前贤采迹”，实现巴蜀人文的振兴，“循石室而行，风起而不绝”

雍正十一年，朝廷下令在省内直接设立省立书院，每人赐官银2000作为建都之用。晋江书院作为朝廷任命的23所官办省属书院之一，在四川书院中的地位更加重要和显著。

在乾隆二十四年的乡村考中，李等十八人组成了中国风格的评审团，其中何获得，李获得第五名。重建锦江书院讲堂，扩大办学规模，改善办学环境，建设四川学术教育中心，成为省长和政府官员的重要任务。乾隆三十八年，四川学者吴视察锦江书院，见讲堂陷入贫困状态，捐出工资修缮书院讲堂。次年，他与湖南巡抚颜倩、省知府顾光绪一道，紧急请求钱文巡抚拨款240元重建讲堂，以扩大书院的讲学规模。吴捐资并亲自主持新建、扩建晋江书院讲堂，借助石室独特的文化传统，发表振兴四川人文的积极思想。在《重建晋江书院讲堂碑刻》中，他说:“只赠书院敬讲堂，寺老危矣。证据来自古代，众所周知，大官员们有这样做的意图。”吴十分重视书院讲堂的建设，这与文翁“立精品文学讲堂”和开设“回顾过去，学习时代”两堂课教人的做法是一致的。这在一定程度上体现了官员和土人利用晋江书院培养文化教育，培养四川急需的各类人才的治蜀理念。

作为四川学者，吴也十分重视书院的制度建设和教学管理，亲自参与书院的教学实践。比如，他对如何处理经学与史学、制艺与写作、川中学术传统等问题，有着自己独特的理解和见解。贺:“与时俱进，与文俱进，先贤各有身份，历史是根。”应该说重视经史研究很重要，但晋江书院作为全省人才教育培养的中心，既是思想学术研究的中心，也是人才培养的中心，尤其是应试人才的培养。鉴于清代四川士人长期以来在历次考试中表现不佳，书院有必要在教学中强调制艺、文学、写作等科学的考试技巧。为此，他主张书院教学，“先以义而后文，先以谊而后进”。每按一次测试，都会让大学生“先学经典，如果布置了就试诗。以示鼓励。”此后，重视根的研究，重视诗歌和古文字技法的教学，成为晋江书院长期以来的育人传统，直至清末书院改革。为了纠正四川中学生因方言引起的字、音错误，吴个人认为“纠正蜀字错误的错误是正确的，官韵的差异与其他方言混杂在一起”，以提高四川中学生的诗歌能力和技能水平，增强他们在考试中的竞争力。吴的“官师结合”的人才培养方法，对于提高长期处于落后状态的川中士人的学术成就，鼓舞士人士气，具有积极的作用。

嘉庆十年，四川巡抚乐保吸取平定川楚安百里教育乱象的经验教训，认识到“师夷长技，激发民风”在治川兴川中的独特作用。因此，他特别重视把晋江书院办为“四川第一书院”，以提高四川的人文风貌。每一次高校官员考一个班，都会亲自到学校监督考试，鼓励全体学生站出来，勤于实践学习，成为有用的材料，为全省学习民俗作出表率。这与文翁“选开闽郡人才修身养性”，设司学，雅书的做法颇为相似。乐宝见书院堂窄屋斜，亲自牵头，捐俸银一千三百余两，重修省立书院锦江书院。据当时的山长杨燕青说，在“重修晋江书院东西斋及后院碑刻”中，书院的重修重点是重修“三公堂”，以祭祀文翁及绥中的高贤；增设学生学校，培养学者风范；建一间五榉木的房间作为后院，做山的领袖，敬礼，教儒。新装修的锦江书院是新的。仪式大厅和报告厅由东、西厢房补充。院子是开放的，有蜿蜒的小路和厚重的门。院子被墙包围着。据说:“他在调节冲洪方面无与伦比。”凸显了晋江书院“全省育人之地”的崇高地位。

二、医院负责人:扎实教学，造就名师

锦江书院一直是清代四川的最高学府，复兴了清代蜀学的中心。历任山长都是总督会同学术行政部门，按照省书院山长的要求，选拔出来的，“必须是明朝培养的，要做学者的楷模”。据笔者考证，在近200年的办院历程中，至少有24位山首长负责教学和人才培养。其中有简毅、杨锡麟、彭端淑、李星、蒋锡拓，他们潜心育人，不尊权；擅长中国古代诗歌的郑方成、褚张文、吴兆玲；、杨方灿、牛，文武双全，政治话语权突出。他们主动实践了文翁的教导。悉心教导，“日本等生言，误指迷”，为培养蜀学人才、延续巴蜀精神脉搏作出了重要贡献。

晋江书院的负责人分别来自四川、江苏、福建、甘肃、湖北四省，体现了书院打破了省级书院负责人必须来自本省或邻省的刻板印象，不受任何限制地选择名师授课的原则。从他们的家庭来看，有19个学者和4个人，只有一个是进贡学生。其中，文人出身的山魁比例高达79%，比同时期湖南岳麓书院的名山魁高22.2%；晋江书院历任山长都是德才兼备的“唯官”。正三品1人，正四品、正五品5人，六七品13人。正式率100%，比同期岳麓书院高73%。晋江书院历届山长都是官员，既饱读诗书，又有当官的实践经验。他们独特的经历和资历在同时代的省属书院中非常罕见，体现了晋江书院崇尚实学、实际应用的教育特色。顾汝秀官至大理寺正清曾被列为朝官；彭端淑是招罗路的官员，是正思平的道士；吴兆玲18岁时是中学院士，曾长期在翰林学院担任编辑。权臣李鸿章说“天下院士皆落后，蜀伽师半学生”。可以说，一个学习成绩优异的好老师，是锦江学院在历次科学考试中取得优异教育成绩的重要保障和必要前提。比如高晨执教晋江书院，并潜心教学，创造了书院科研的辉煌成就。在为期24年的乡镇考试中，包括李、姜锡拓、孟韶在内的18名大学生胜出。根据嘉庆《四川通志》中“选录”的记载，四川举人师的人数只有60人。晋江学院的中国风率占全省的30%。次年，张晋、江希琦、孟韶再次夺冠。据嘉庆《四川通志》卷《选录》记载，“完成乾隆二十五年的四川士人共有七人。”四川有7位学者，晋江学院约占全省的42%。如此辉煌的乡考、会考成绩，充分体现了晋江学院作为全省人才培养之地的主体地位。

选才、教才是锦江学院的另一个主要特点。该院坚持“在农村选拔不同的人才，失去潜力的人向他们学习”的人才选拔制度。其《考试章程》明确规定:“考试中不得有儿童。”也就是说，入选的大学生必须是各州县年、科两次考试的优秀人才，才能保证大学生较强的学习能力和认知水平。书院教学，创新运用王安石的“三宅教学法”，将民生书院分为三个班:常规班、中班和外班。班级按月进行测试，根据班级测试的优劣确定升降年级，督促大学生努力学习。为了选拔尽可能多的人才，锦江学院还打破地域限制，从遥远的地方招收学者辍学，这与只招收广东、广西学者的做法不同。比如《咸丰七年冬季酌定改革考试章程案》规定:“如果远赴外地学习，在省内生活，就不能回国开始写作。如果您检查部门名称，您也将被允许将测试发送到文本中。”此外，书院还招收旗手子弟，这与其他省属书院的旗、汉教学方法不同。比如《钱公司祭简介》中说:“今天从学校毕业的学生有几百人，其中有失去旗手工作的。”正是人才与教学的兼收并蓄，促成了晋江书院在历次科考中的优异成绩。比如历史上被称为“铁面帝国”的李，以李为代表的“晋江六大家”，清代唯一的四川学者罗，都出自晋江书院。

书院秉承“以德为先”、“以进为先”的选才育人原则，将祭祀圣贤与传承道统、振兴四川人文学术有机结合。书院多次修建周公礼堂，新建文庙，祭祀周公、孔子及其弟子，以尊孔之道；三公堂的建立，以祭祀文翁、高、、等蜀学先贤，标志着蜀学的精神传统。坚持宋儒学的教学，在教学中强调道德伦理的培养，实现学与做人的高度融合。如张金生、顾汝秀、李星等山领导严格规定了“学规”“章程”，制定了以“尊贤”“守礼”“励品开发”为核心的章程，力图从加强管理、加强制度建设等方面突出德育的重要性，体现书院办学特色。

修石房藏经，丰富蜀文献典籍，是石房行风精神的显著特征。晋江书院历来重视藏书、刻书，有以下两个特点:一是以藏书、诗文为主。例如，咸丰简院藏书57种，2530册，其中经典17种，历史6种，分科1种，藏书33种。只看藏书的种类和数量并不难。晋江书院主动秉承“重史”、“好雅”和治学旨趣；二是注重图书的开放性和对外流通性。书院的藏品除了满足我院的教学和研究之外，还转借出售给书院外的学者，充分发挥了锦江书院作为四川思想学术研究引领地的突出地位。为了传播书院师生的最新学术成果，文翁寺专门设立了一个刻字局，根据实际需要“工匠随时可印”，让“云下士可从书中取经”。为了重构蜀学体系，山主吴昭陵与方守道等人共同编撰了《蜀学编》。这本书收录了从汉代到清末蜀国的人物及其思想，以传承蜀国的谱系和精神特征。

三、辍学生:遵德颂仁，追先贤

锦江书院的学者们自强不息，以传承文翁遗风、振兴川中人文为己任。据胡兆喜先生不完全统计，晋江学院的毕业生总数不低于2000人。无论是执行公务，还是修完锦江学院，他们都主动参与到振兴人文、培养蜀学人才的具体实践中。或参与书院学校建设，教育培养蜀中后进生，或筹备蜀事并传承乡村国家文学古籍，或自觉延续千年蜀学之路。比如曾经毕业于锦江学院的著名大学生顾汝秀、景华南、姜锡拓、童刚等，在回到蜀都后，都选择了回校育人。顾汝秀回到李后，掌管晋江书院三年，讲授宋代儒学理论。他撰写的《四书集注》和《与朱先生书》，延续了蜀中固有的儒家学说。在《蜀学编》中，他在清代四川儒生中排名第一。姜锡拓没有进步。辞职后在顺庆、天池学院讲学十余年，在锦江学院任教16年。他直到眼睛昏花，双手僵硬才离开岗位。蒋锡铎学习宋代儒学理论，训练有素，熏陶实践，使蜀国人才辈出。《内江县志》上说:“当你又干又长的时候，有380个学生，有50多人是乡里推荐的，还有几个人进了界南宫。”成为钟书聚焦人才培养的晋江学院学生的典型和重要代表。晋江书院学生致力于蜀学人才的培养，为清代四川书院的发展提供了重要保障，成为清代蜀学衰落的重要力量。根据王刚在《嘉庆四川通志》中对书院教育的统计，“从康熙初年到嘉庆中学，四川共有书院198所，超过了宋代至明代四川79所书院总数的一倍半。乾隆朝尤为突出，新建、改建书院152所，占康熙至嘉庆四川书院总数的76.76%。”四川的学生人数从康熙初年的不到1000人，上升到干嘉时的近万人，再到清末张之洞出任四川教务时的“全川三万人”。是加入四川书院和学校教育的晋江书院学者，认真落实“一人学万人教；“一万人学好教好进三军”的独特人才培养体系是分不开的。

蜀史学的起源有其自身的渊源。杨雄的《姬叔》、乔洲的《八志》、陈寿的《三国志》、昌渠的《华阳国志》都是士林的名作。刘显瑜曾云:“隋朝以前，书只有十部，蜀得第二部。陈常走一步，道必超，程昱言不及班固。”自“明丙贤灭后，宜都文书尽毁”以来，四川不仅百余年来未能出一部像样的史书，还遭遇了“功亏一篑”的尴尬。晋江书院的学者们主动承担起了“承前启后、补前不足”的历史重任，振兴了川中史学。如李的《洛江县志》、何的《江源文献》、《浣花草堂志》、张邦申的《金里新编》、的《三黑水考》、潘元寅父子的《华阳县志》、吴召玲的《直隶绵州志》、《益州书画志续编》、张森凯的《合江县志》等，如李的《井蛙杂记》等，其“得旧志，得新闻，得山经石室，或小说吏”，都是为网罗奇闻轶事而设书中记载的“绝大部分都没有记载在正史中，也没有算在案头”，弥补了正史记载的不足，有助于蜀事件的传播。张邦深访蜀中旧事旧事，与河真相。他的《锦里新著》网罗了“蜀中百姓时政”80余年，详细记述了蜀中名臣大员、文傩武艺、乡贤壮节、山川胜景、边防军、奇闻轶事，并将其分类。“我认为，邓的《简书》具有搜集、补缺、传播蜀中奇闻的作用，为巴蜀方志编纂者提供了难得的重要参考。

文翁笃信道德，诱导了蜀中的人文学风，启迪了巴蜀学者的新旨趣，为后世蜀学的发展演变提供了必要的借鉴。在干嘉之时，打着研究国学旗号的考据学兴盛，京畿道、江南等地早已有了“家家是，人人是”的说法，但在蜀地，却处于无师无书读的“穷学”状态。以李为代表的“晋江六大家”，根植于国家和民族的文化根基，继承了蜀学好易、重史、尚文的传统，吸收了干家考据学的优势，致力于蜀学的恢复与重建，成为推动蜀学由衰转兴的重要力量。李以经典为基础，著有大量著作。他的《夏鉴》《尚书考》《岳翎气候图说》《十三经注疏》等书，既注重经典文本的异同，又引领了程、朱等前辈的训诂成就。事实证明，经典与历史互证，自成一体，在清代经学史上占有独特的地位。贺的《朱义》《新说集》《批孟子》在训诂上不墨守成规，取古今之长，审时度势，借鉴汉宋之家的理论，推陈出新，有所建树。比如张邦申在评价他的《批孟子·闻达》时，就认为这本书“比苏批更精”。

“文宗自古出巴蜀”，而四川自古以盛名之大而闻名，世代有许多人。刘显瑜曾说:“蜀独尚士，季德生有所含。”晋江学者、李是最早引起川中文坛和诗坛关注的人物。与李同为“蜀中三杰”，一生研究“体雅、战神”，其中以的古文最为著名。《清史传》的评价说:“汉魏诗论，文学‘左’与‘史’。”肯定了他在清代文坛的独特地位。李多方面学习，表现了自己的精神，取得了很高的造诣。《清史传》传评:“天才易，不伪。”他的《童诗》、《舒雅》、《望云楼》等诗深受杜甫忧国忧民思想的影响，但都注重抒发精神和真情实感，在清代诗坛上占有独特的地位。如“登八景台用东坡八韵示黔州跳塘太守”，“复访霞山飞来寺以东坡韵赠禅乐给长辈”，“赋德峨眉翠扫雨露”等诗都是抒情的、文艺的、豪迈的，以苏诗“诗声似钟禄，气似江河”。被袁枚称为“名山”。

结论

蜀中历代“固文教”官员，以蜀中圣人文翁为榜样，致力于培养人才，坚持以文授政以补政，以安书兴文以兴蜀，成为延续蜀学数千年精神脉搏的重要指导力量，为兴川积累了宝贵而丰富的经验和智慧。名山长于教，严于考，身体力行文翁之教，奖励学习落后，为四川造就了一大批人才，成为延续巴蜀文化和蜀学的主导力量，在清代学术教育史上占有重要而独特的地位。学院优秀毕业生致力于复兴四川人文和学问，并发出“随波逐流，永不跌倒”的号召。他们致力于四川乡村书院的建设和人才的培养，为振兴清代四川的文风和士气做出了积极贡献。他们遵循仁的道德，追求先贤的风度，尽最大努力丰富蜀文献的藏书，为蜀中的故事和毁于战火的故事做准备，成为彰显蜀学精神脉搏、推动蜀学资质由弱变强的主体。四川历任官员和晋江书院的学者，力量团结，和睦相处。他们以锦江书院为阵地，以石室为导向，重构了四川人文恢复与发展的理论体系和实践体系，开创了根植本土的地域文化传统，开创了具有新创造、历久弥新的复兴新模式。晚清时期，它成为推动清代蜀学衰落的核心力量，充分展示了四川士人高度自觉的文化

作者简介:刘，四川省社会科学院历史研究所副研究员。

文//摘自《中国文化论坛》2019年05期。

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