普天之下莫非王土 你以为你真的理解“普天之下 莫非王土”的意思吗
一生浩然孔子删除了《诗经》，保留了先秦时期的一首民歌《北山》:“天之下，岂是王土？”岸边的泥土，是王晨；医生参差不齐，我从事独立圣贤。”后世散文家爱引用“天下之大，非王之地”的说法，以证明两点:一是中国政治传统中的“家天下”传统，“天下为王家而国为王私有财产”；二、中国的司法传统是不保护私有财产权的传统，而臣民的财产是国王的私有财产。
论文作者这样说是因为他不想了解太多关于阅读的知识。其实民间宋北杉所表达的与“家与世界”和“产权”无关，只是臣民抱怨国王分配徭役的不公平:都是国王的事，为什么只有我一个人这么努力？
即使我们拿出“整个世界不是国王的土地”这句话，它也描述了井田制下的土地“保有”状态，而不是说世界上的土地属于国王的私有制。战国以来，封建制度解体，除了土地均分制度严格执行的短暂时期外，中国的土地制度一直是私有制。宋钊·郭利，“土地制度不立”和“不压制兼并”，更不用说“天下之下土地为王”。
换句话说，“天下之下，乃土地之王”不是法律意义上的产权归属的描述，而是政治意义上的主权宣示:天下所有的土地都是国家土地的土地。
——这样，“天下之下非王之地”的说法确实有“家在天下”的味道，但宋代学者李觏对此进行了解释，颠倒了意思:“王无所盖，以天下为家，足非其田，民非其子，产在海中。如果是在枷锁里，那就是在进贡，为什么不是我？看过《传记》这本书之后，从《龚宇》开始，我就再也没有听说过有私人财富的人。”按照李觏的解释，“天下之下，非王之地”并不代表人民无私。相反，“天下之下，为王之地”，意思是天子无私，以天下为家。
由此推断:天子既然富于天下，以天下为家，就不能私自敛财，更不能挥霍。君主的日常使用不是私事，而是公事，所以需要由政府来控制——用李觏的话说:“玉家和内府的职责是掌管皇帝的使用，收受贿赂，收受私人物品和接受贡品作为报酬。这笔钱藏在皇宫里，最私人的官员是大政府下的官员。”津轻是政府的领导人和总理，而大福指的是政府的财政部。用朱的话说，“凡饮食、酒浆、衣服、二房、器具、金钱贿赂、丈夫宦官、宫殿嫔妃之策，皆带进冢戮，使左右前后能动能静，皆造有法，无隙。一会儿，他们就可以隐藏自己毫发无损的隐私。”
宋代的宫廷制度实行的就是这样一种“体制外、体制内”的制度。在外面，外交法庭由首相领导；里面，也就是皇帝居住的皇宫。法院的日常使用由首相管辖。宋仁宗王朝的宰相吕夷简曾自言自语道:“大臣以罪待丞相，内无外施。”所以贵妃胭脂用得多了，丞相会问问题；如果皇帝想私下为他的妃子增加每月的钱，他也会被政府拒绝。
我们来看两个例子:从北宋到雍嘉祐，“朝廷因久不动而拒之，屡有求功。或奏:‘贤者出口如巴掌，谁敢违准？’他笑着说，如果你不相信我，就试着投降吧。如果政府不能玩，那就去睡觉。之后，有人要求放下御笔入仕，他们拿着五颜六色的笔记，写着某宫某户人家被专门调去做官，众人欢欣鼓舞。发工资的那天，每个人都拿出自己的御笔来讨要更多的钱，但有些公司不敢照着做，就退了。所有的妻子都抱怨着，对从毁灭中获得的御笔说，‘袁术做不到！上去吧，笑着把它送走。"
南宋绍兴五年，“皇帝用白木倚儿子穿惠宗衣。钱大柱入朝觐，见之曰:‘此檀香倚子乎？’张婕妤掩着嘴笑着说:“禁学里用的胭脂和皂荚很多。相公已经有话说了，还敢拿檀香当靠山？时赵鼎、张浚为相也。"
今日的杂文作者以为，“普天之下，莫非王土”说明人民无私产；宋人则提出，“普天之下，莫非王土”说明天子无私财。思想境界之高低立判。
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