华夏文化是怎么融合的？乾隆在崇尚汉文化的同时亦在抵制汉文化！

今天，边肖带给你一篇关于中国文化融合的文章。欢迎阅读~

01衣服

乾隆五十五年八月十三日，乾隆皇帝迎来了他一生中最辉煌的时刻。这一天是皇帝八十大寿，这在中国历史上是非常罕见的——因为很少有皇帝能活到八十岁。虽然梁武帝、宋高宗、元世祖已经80多岁了，但如果说他们在位时间最长的话，无疑是乾隆皇帝。老皇帝坐在太和殿的宝座上，期待着他的骄傲和霸气。他带着鄙夷天下的态度，接受了来自文武部门官员、蒙古、回回、安南、朝鲜、琉球、缅甸使团以及金川土司、台湾圣番、哈萨克等部落首领的长寿问候，并为自己庆生。

这一次，在庆祝皇帝生日的外交使团中，安南国最引人注目。特别是安排在太子之下，向郡王之上的班次致敬，并得到特别的宠爱。那是因为一方面安南使团由新任国王阮广平率领，为他庆生；另一方面，是因为安南的官员特意把桌子给了皇帝，并要求清朝皇帝允许他们穿着清朝的衣服出现在他面前。

老皇帝非常激动地说:“安南王阮广平，恳求服从中国王朝的衣服，把他的要求和诗词送给他。”。于是，他被授予安南使团的王冠服务:“红宝石顶三眼花铃酷帽，黄袄金荷包金绣袍卫帽珊瑚珠”。

这一切都是站在庆祝队伍后面，穿着大明衣服的朝鲜使团的眼睛里看到的。他们痛恨和鄙视安南人换衣服的行为，也叫爹，以节操下限破土。而且讽刺的是，安南国王沐浴在猴子中，穿着满洲人的衣服。"现在三姓都凉了，阮家穿的是满服."。

三年前，安南王李惟七被冉冉升起的西山阮文慧赶出北京。无奈之下，他只好出走，投奔清朝，祈求保护。安南的李政权在16代257年的统治宣告结束。清廷收留了李惟七，让他剃了头发，换了衣服。“赏识三品之名，令同户来京，归汉军，以其为副将。”。李惟七作为亡国之君，在投奔清朝时不得不改变自己的态度。

后来经过反复权衡，清廷决定采取现实的外交策略，承认册封新阮王朝。阮政权为了现实，以“大事”换取“封爵”，即政治上的合法性和军事上的稳定性，以求利益最大化。为了表示敬意，新国王阮广平决定亲自带一个代表团来庆祝皇帝的生日。

虽然乾隆皇帝对新国王安南的毕恭毕敬还是相当亲切的。但是我也很在意服装系统。阮广平出发前夕，乾隆接到负责安南事务的傅康安的口信，说阮广平派人到湖北汉口买绣花袍。他感到非常高兴，因为他“对国王对中国风格的渴望感兴趣，在热河呆了一段时间后，他与公众交换了他的中国服装，表示了他的尊重”。

后来转念一想，发现不对。原来汉口买的绣袍不是清朝的衣服，可能是汉家的衣服，甚至是台上的汉家的衣服，于是我冲旨痛斥傅康安的蠢:“试想想中国人的衣服不是我们国家的制度，只能叫圆领，那为什么要叫绣袍，更为什么要叫中国人的蠢？”他断定傅康安不懂文学意义，对此非常生气。

乾隆如此重视这种服饰，可见这种服饰制度在清朝皇帝眼中的重要性。直到清末，虽然满汉关系远比明清时期和平，但穿衣服、留头发的习惯并没有改变。

02头发

有一天，在日本长崎港，一艘名叫德泰的阿清商船上发生了这样的场景。日本人野田与船主刘闲聊时，故意问道:“听说你们清朝的太祖是我们日本源氏家族的后裔。你知道清人吗？”这个时候日本人对中国还是挺骄傲的，也挺讽刺的。

那是因为明清时期最明显的文化特征之一就是身体。17世纪中后期，随着明朝的覆灭和清朝政权的统一，邻国朝鲜和日本对中国的心态变得非常微妙。他们一方面不得不接受清朝军事力量强大而进入中原的事实，另一方面又对“剃发穿异服，不符合周公之礼”略有反感。另一方面，清朝统治者确实把这些作为满洲身份的要素，并作为一条重要的政治红线加以警惕和防范。

1645年6月16日，清军入关第二年，清廷发布严厉命令:“今日国内外一家，君犹父，民犹子，父子一家，可违异乎？”不画一个，最后会有两个脑子，外国人不在少数。尽你所能剃光你的头发，服从它的人就是我们国家的人民。犹豫不决的人和不服从命令的人是一样的，他们肯定会犯重罪。不遵循本朝制度的，杀无赦。“清朝初年，统治者用自己的头发和衣服作为臣服于大庆和满清精英征服者的重要标志。

03骑射

清朝时，满清条幅刻意让自己看起来与众不同。虽然当初采用了大量的明朝统治机构、官方语言等等。但同时，他们也在努力保持满洲的特色。朝廷组织狩猎活动，鼓励某些满洲人的价值观和军事激情，皇帝斥责那些射箭、马术和满语技能差的旗手。乾隆皇帝在位的时候，要求满族人编制并提交家谱，确定自己的世系。以淳朴、纯洁、勤劳、勇敢的满洲人的方式来反抗汉朝奢侈堕落的生活。

比如乾隆皇帝出门的时候，大部分时间还是坚持骑马，而不是坐轿子、坐船。他批评满洲大臣坐轿子的行为是懒惰和放荡的表现:“文附近的大臣总是偷安，即使首都到附近的地方，他们都坐轿子。如果云适合文部长等部委医院走，为什么当初国家没有部委医院的部长坐轿子？这些都有他们平时不好好学习的原因。满洲仆从要想到旧制度，学学前辈。如果他们不练习骑马，他们就不能在急需的时候骑马。原因是什么？”。为此，乾隆下令禁止坐轿子，“令伊等人勤学武功，不知是否失满洲旧制。”。

在甘龙看来，骑射远不止是技巧，而是八旗士兵的勤奋和道德品质，这是满族文化和身份的象征，正变得越来越合法和具体。

04狩猎

为了纪念他们的满族根源，清朝皇帝经常参加狩猎。康熙帝曾经猎杀过无数只鹿，135只老虎，20只熊，25只豹子，20只猞猁，96只狼，132只野猪。11岁时，他的孙子乾隆皇帝勇敢地站在熊面前，从而赢得了勇敢者的声誉。朝廷在北京北部设立木兰围场。每年夏天，都要在这里的森林里度一个暑假，骑马，猎杀成千上万的人，睡在帐篷里，欣赏壮丽的景色。他们知道打猎有利于战争和统治的实践。

皇帝的菜单也会展现满族人粗犷、豪放、实惠的饮食风格。比如“牛奶，自己抓的鹿肉”会分发给大臣，还会记录他们在说谁，怎么抓的，有没有用猎鹰等。，这让人们想起了这种食物背后的民族文化背景。

05禁区

事实上，直到19世纪20年代，清廷一直将满洲和蒙古作为特殊存在加以保护。作为特殊和“干净”的，它包含了简单，军事，天堂和地球政权类似满洲的意识形态价值观。因此，这个地区不允许汉族人居住。在朝廷看来，这些地方的人都是淳朴的狩猎者、牧民、旗手，天性温柔敦厚，是自己文化的根。因此，他们有很强的警惕意识，尽最大努力保持汉族与边境地区旗手的界限，遏制汉族涌入边境地区的趋势。

06讯星

如今，“康熙微服私访”“玩甘龙”“铁牙铜牙纪晓岚”等一大批流行文化，都把康熙甘龙南巡当成观光恋爱的屏障。然而，事实远非如此简单。清代巡幸制度是清朝统治者将加强民族意识形态与治国方针相结合的制度创新，可谓“立天下”。

以康熙、乾隆为代表，他们从来不愿意成为“社会动物”。我一生都在践行“世界那么大，我想去走走”的人生格言。康熙皇帝一生做了128次幸运之旅，平均一年两到三次。从1681年到1722年的四十二年间，康熙十一年二百多天，二十四年一百多天。“江湖，山河，沙漠，房屋，荒地，都过去了”。可以说“青春不怕青春，山河不怕一路”。

皇帝这样做的目的是把巡幸制度作为加强满洲文化认同的措施，从而加强其官方意识形态的建设。早在皇太极时代，统治者维持旧部落习俗的失败就与其后期的灭亡联系在一起。因此，他们拒绝了汉族官员的一些建议，警告国王以下的人保持和传播满语和服饰，最重要的是发扬骑射传统。到了康熙、乾隆年间，我们展示了巡幸制度。

为此，乾隆朝的汉族官员聚集在御前，建议皇帝取消木兰邱毅和巡幸。结果乾隆勃然大怒，说:“我准备好了军事装备，超越前代。当他是皇帝的祖先时，他当过多次老师，所向披靡。他平时训练有素。他勇敢地认识了党，人们想到了敌人。如果平时弃猎不谈，满洲兵学延安，骑射渐渐生疏。皇帝的祖先每年都向北京输出，这对吴俊最有利，而纪纲和齐国，他们的政治事务都被记录下来，与北京没有什么不同。至巡口，按历蒙古诸番，加之恩情，因略远视，门甚巨。".

在甘龙看来，巡幸不仅是满族人的军事装备，也是征服者精英们更普遍的生命力和动力。而且，痛斥汉族大臣的建议是:“意为忘记淳朴勤劳的旧俗，而逐渐染上汉族的陋习，人人颓废，自安”，再加上教唆民族颠覆活动罪。

甚至在南巡六巡期间，乾隆皇帝在汉人为主的人口密集的长江三角洲地区，大部分时间继续使用骑马、露营、蒙古包等方式，颇具表演艺术感，露营的方式也让人联想到塞外皇帝的狩猎和武功，以及内亚草原政治风格的“奴鲁多”。这意味着在南巡期间，朝廷就像是在进行某种军事训练，在马背上和营地里建造了一个更具流动性的征服者形象的朝廷。而以此，我们总能看出，在一个庞大的多民族帝国里，巡逻江南只是侦察、调查、策划和驻军的一部分。

乾隆六南巡，尤其是第三次，政治意义最强。这次南巡，皇帝的陪同是哈萨克族扎博克，回回部伯克为首的回纥贵族，以及刚入驻的新疆的霍吉思。他们来自塔里木盆地的绿洲、和田、乌什。皇帝这样做，既想向非汉族部落首领炫耀江南的繁荣，又想向江南臣民展示军事实力。这次会议是有意安排的，目的是提醒双方，他们只是一个庞大的多民族帝国的一部分，这个帝国是由满洲宫廷的军事力量和美德建立的。既有军事意义，也有民族意义，更有政治意义。

众所周知，现代中国的地图主要是以清朝开创的多元一体格局为基础的。清朝成功和繁荣的关键通常归功于它成功的本土化。但满族作为游牧民族，进入中原后，为保持自己的民族特色付出了很多努力。满汉和谐当然是历史趋势。

但事实上，另一方面问题依然存在，即清朝统治者一方面致力于调和满汉，也努力维护满族风俗，表现满族特色。清朝统治策略中的“满洲之道”不是历史的主流，但也是客观事实，往往被历史学家忽略。

我们应该如何看待中国文化在历史上的融合？其实民族交流从来都不是单向流动的。我觉得既不是“中国人”，也不是“胡话”。采用“文化适应”更符合历史事实。即包容、沉浸、互动。潜移默化地将对方的文化沉浸在自己民族的固有文化中，进而形成一种全新的文化，融入并重塑到今天的中国。