杨贵妃是怎么死的 揭秘历史上杨贵妃死因谜团
古今人物志杨贵妃是怎么死的
天宝十五年六月，洛阳失守，潼关失守。盛唐皇帝唐玄宗匆忙逃离首都长安，他最宠爱的妃子杨玉环在马瓦伊去世。这非常醒目的一幕，不知道有多少文人雅士在吟诵。但对于杨贵妃的最终归宿有很多疑问，可谓众说纷纭。
网络映射
有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。
《旧唐书·杨贵妃传》记载，钦差将军陈在杀了杨、父子之后，以为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只得辞别贵妃，“在佛堂上吊”。《子···唐》记载:命太监高力士将杨贵妃带到佛堂上吊。《唐史补》记载高力士在佛寺梨树下吊死杨贵妃。根据陈红的《长恨歌传》，唐玄宗知道杨贵妃不可避免地会死，但他不忍看到她死去，所以他让人把她带走，并“四处奔波，死在统治集团之下”。《乐史杨太真传》记载，唐玄宗与杨贵妃告别时，她“求容拜佛”。然后高力士把贵妃吊死在佛堂前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗集校勘稿》中指出:“如果你能注意的话，音乐史上说公主死在一棵梨树下，这可能是受了象山的影响，‘就像春天的雨落在梨花上’这句话。国儿可笑。”音乐史的说法来源于《唐果诗补》，而李钊的说法很可能受《长恨歌》的影响。
杨贵妃也可能在混乱中死去。
这主要在一些唐诗中有描述。杜甫在长安写《哀江头》，志德二年被安禄山占领。其中有一句“那些完美的眼睛在哪里，那些珍珠般的牙齿在哪里？而一个血迹斑斑的灵没有家，无处可归”，暗示杨贵妃不是在马瓦伊吊死的，因为吊死不会见血。李逸的七行诗《过马尾》、《两首过马尾》中有“托你歇息洗血莲”、“太真染马蹄”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于兵刃之下的情景。杜牧的《华清宫三十韵》是“声嘶力竭的马血，砸羽林枪”；华清宫和舍人的“血葬燕妃”；温庭筠在马瓦伊的《归魂不验，葬血空忧绿草》等诗，也认为杨贵妃的血溅了马瓦伊，而不是被枷锁所杀。
网络映射
杨贵妃的死还有其他可能，比如有人说她吞金而亡。
这种说法只能在刘禹锡的诗《马尾行》中找到。刘的诗中曾写道:“绿野满风，黄尘满马，路边满贵人，坟高三四尺。乃问于子，皆称幸蜀，军事诛宁幸天子，舍妖姬。一群藏家倒在门屏上，贵族们领着皇帝的衣服，低着眼睛，风天灿烂。贵人饮金屑，终身取杏丹。颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生对此说法颇感好奇，并在《白元诗话》中作了考证。陈怀疑刘氏“贵人饮金箔”出自“李”，故与舆论不同。但陈并不排除杨贵妃在被吊死之前可能吞了金子，这也是《李》中说的原因。
还有人认为，杨贵妃不是死在马瓦伊，而是活在民间。
俞平伯先生考证了白居易的《长恨歌》和陈洪的《长恨歌传》。他认为白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》各有本意。如果以“长恨”为名给马尾写信就够了，为什么还要假设后来的林琼道士和玉妃太真实呢？因为他的立场，俞先生认为杨贵妃并没有死在马瓦伊。当时六军哗变，贵妃被劫，土地被簪托付。诗中明确写明唐玄宗“救不了”，所以正史中所载的赐死圣旨在当时根本不存在。陈洪《长恨歌传》说“人被引走”，意思是杨贵妃被使者引走躲得远远的。白居易的《长恨歌》里说，唐玄宗回到栾后，杨贵妃又要下葬了。结果是“马嵬婆下泥中土，无玉面空尸位”，连尸骨也找不到，进一步证实了贵妃并未死于马嵬驿。值得注意的是，陈洪写《长恨歌的故事》时，怕后人不明，特别指出:“知天下者有《玄宗本纪》。”而“天下不闻”，今天有一首《长恨歌》，明显暗示杨贵妃没死。
网络映射
有一种奇怪的说法，杨贵妃离开了美国。
台湾学者魏菊仙在《中国人发现美洲》一书中声称，他曾查证杨贵妃并非死于马瓦伊，而是被带到了遥远的美洲。
还有一种说法是杨贵妃逃到了日本。
日本民间和学术界有这样一种观点:当时是一个丫鬟在马瓦伊被吊死。大将军陈爱美，不忍杀之，遂与高力士商议，随侍女而死。杨贵妃在陈亲信的护送下南逃，在上海附近扬帆起航，漂流到日本顾古镇，结束了在日本的生活。
从上面可以看出，随着时间的推移，杨贵妃之死的传说越来越传神，当然也离史实越来越远。事实上，杨贵妃会死在马瓦伊。据《高力士传》记载，杨贵妃之死，是因为“坐了一会儿”。也就是说，六军将士恨杨郭忠，牵连杨贵妃。这是高力图的观点。因为传记是根据他的口述写成的，根据马瓦伊事件的情况，杨贵妃不得不死。杀人后，尸体从佛寺运到驿站，放在院子里。唐玄宗又召陈、等入朝考试。杨贵妃确实死于马瓦伊，唐书、通鉴等新旧史书记载清楚，唐人杂记《高力士传》、《唐国补史》、《明成祖杂记》、《安禄山故事》等也有记载。
以上是杨贵妃是怎么死的信息。
文章评论