荀子人性论 唯物主义哲学家荀子的人性论怎么说？荀子认为人性本恶
刻骨铭心唯物主义哲学家荀子的人性论怎么说？荀子认为人性本恶
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荀子人性论
荀子作为我国先秦时期的一名著名的唯物主义哲学家，在人性问题的研究上颇有见解，其得出的性恶论的研究成果，对我国古代思想的发展具有深远的影响，而且对当今学者在人性问题的研究上也具有较大的影响。
荀子画像
荀子的人性论认为，人的本性是恶的，而非善，这与孟子所提倡的性善论形成鲜明的对比。荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是善的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。因此，人性本恶是荀子人性论的核心思想。
化性起伪是荀子人性论中相当重要的内容。根据荀子的人性论，所谓性就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。人为获得这些欲求而采取的不符合道德规范和行为标准的实践活动就是恶。
因此，要将恶转化为善，使人们远离恶的本性，不断接近善，就需要一个能够制定行为标准和道德规范的人，以此去对人加以约束，这种人被荀子称之为圣人。因此，荀子认为人性虽然本为恶，但并不是注定不可以被改变的，而正因为人性本恶可以通过后天来加以改变，所以才需要圣人去制定相应的标准来加以约束，这实质上就是荀子所说的化性起伪的过程。
荀子性恶
著名文章《性恶篇》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第二十三篇，该篇文章主要对荀子的伦理思想进行了阐述，其主旨在于对孟子的性善论进行批判，并对其性恶论的观点进行论述。
荀子画像
《性恶篇》中，荀子通过采用问答式行文的方式，并以人的物质欲求和心理需求为出发点，首先对其主张的人之性恶的理论进行了论证，对孟子所主张的性善之论予以批判，进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改善。他指出，为了使人性之恶的本性得以改善，要注重后天的教育和环境的培养。
有贤之士作为国君治国的难能人才，可以帮助国君制定行为标准，并作出表率，以规范人们的行为规范;德行高尚之人作为规范、维护社会秩序的优能之人，对引领人们树立良好的道德观念和行为准则具有重要的影响。
因此，贤能之士与德行高尚之人可谓是改善人性恶的关键所在;与此同时，在改善人性本恶上，荀子还特别强调政治的重要作用，他提出政治对于改善人性本恶，使人趋善，可谓是精华。因此，荀子认为改善人性恶，最本质的方法即是利用道德和政治的手段去改善。
文章《性恶篇》虽然位列《荀子》一书的第二十三篇，但性恶论却是在荀子思想中可谓是最著名的观点，同时，其也是荀子著名的政治思想的奠基石。
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