道教四大真人简介 四位真人的影响到底有多大

道教传说中的神仙。道教中的四大实相，即宣彤实相、徐冲实相、南华实相、东陵实相，被道教尊为四大实相，是《太上老子》中道教的四大弟子。真人指的是古代道教，以修真为道，了解宇宙，了解生命的本源，是真正的觉醒。意识到这一点的人叫做真人，常被用作称谓。以老子和四真人为代表的玄学，是儒家之外唯一被指定为官方学问的学问。

简介

真人这个词起源于”

春秋战国时期，《庄子·大宗师》:“古真人，眠不梦，眠无忧，食不甘，息深...古代的真人，我不知道怎么活，我不知道怎么死，他不快乐，他进不去；然而，它只来了。”

《秦始皇史记》:“秦始皇说:我佩服真人，我自称‘真人’，不是我。”后来是指所谓的右先生统一天下。

韩淮南王《淮南子本景讯》:“不死，不活，不空，不满，谓之真人。”

王涵怡的《九思手记》:“与真人共翱翔，食生不息。”

东汉魏晋的《太上经》说:混以无量之气，化为真人，随时代飞升，无名。

东汉魏晋董源《自然经》云:道曰:真人身无所有，与道同真，与自然同在，无所不能，无所不知，无所不知。

南北《太上程颐海空直藏经》曰:天尊:道无隐无显，无生无灭，无去无来；不是现在，不是未来，不是过去；不是因为你做了什么，而是因为你做了什么。就是名字经常。道是佛，佛是真人。现实是普遍的，道是普遍的。一切有前途的方法都是无常的。虚空不作为，是理常。虚空是道；道教的人是佛陀；神仙是无为；无所事事的人总是幸福的。

道、佛、实、无为、空空等。，都是同音字的概念。正如佛性是佛、真佛、如来的法身一样，这也是道教对真人的深入探讨。

四个真实人物的影响

先秦是道教大发展的时期，道教人物众多，流派繁多，观点宏大，对中国古代文化的发展影响很大。战国时期，经过齐楚的大力发展，形成了孟先生所说的“黄老独胜百人”的局面。汉初，和先秦楚地一样，统治者集团也信奉黄老的学说，所以黄老的思想被充分运用到汉初的政治中，实现了“文景之治”的繁荣。从学术角度来看，《淮南子》和何江公《老子章句》中的许多观点反映了黄老思潮的影响。受现实的影响，西汉道教多以政治为批判对象，以国家为老子思想的基础。就影响而言，比如汉景帝之母窦太侯在《史记·帝王将相》中“讲黄帝、老子之好，帝王将相不得不读黄帝、老子，尊其技”。另一方面，韩敬帝“以黄帝老子为义，在建立道教之前就把他们的子孙变成了经典。传令在手，悉咬诵”。黄老的书在汉武帝推崇六经之前升级为经典。所有这些都为人民的进一步发展奠定了基础。汉初，“文景之治”被视为黄老研究的又一成功政治实践。以四子真经为代表的玄学，是除儒家之外唯一被指定为官方科学的学说。

玄学是从汉末到宋中提倡老庄、研究幽玄问题的一种哲学和理论。是那个时代的主要学术潮流。所谓“玄”，也就是老子所说的“玄之玄乎”。西汉杨雄在《太玄谭旋》中说:“玄者，立于千品类，不见其形。”王味之弼在《老子廖智》中解释:“玄，深者也。”玄学以老子的无为论、庄子的不畏礼仪的态度、周易的神秘主义为基础，符合先秦两汉道家的易学思想。老子也叫《道德经》，庄子也叫《华南经》，这两本书也叫《玄宗》。玄学的主要代表人物有言和、王弼、嵇康、阮籍、向修、郭襄、张占、韩勃、陶渊明、袁弘等。玄学在东汉末年经学衰落之际抛弃了天人感应论，希望通过畅所欲言、思辨来弥补繁琐经书、以自然为体、以名教为终等缺陷，探索终即宇宙本体的存在；出于这一哲学目的，采用了“忘词”的方法，思维方式是辨名析因。因此，它成为一个完整的哲学体系。金元嘉十六年国家开放的五大博物馆中，玄学博物馆是其中之一，它也标志着玄学的确立，得到了朝廷的认可。据吕澄《与南齐书》记载:“元嘉初建，宣，毕互立。以酒祭逮捕，定王，意为贵，而成败儒这说明南北朝时期王弼的玄学已经取代了郑玄的经学。玄学一般分为三个流派:以言和、王弼、向修、郭襄为代表的玄理学派；以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”等名士组成的野派。玄学也开创了中国文化史上的一个新时期，对宋明理学产生了深远的影响。魏晋玄学影响广泛，涉及医学。后者的自然主义养生观，其重术尊方的发展哲学，以及医生的思维方式都与玄学的影响有关，这也铸就了魏晋南北朝时期医学的自觉特征。

士大夫致力于对老子、庄子、周易、论语、列子、文子等儒家、道家经典的注释、研究、论述，崇尚自然无为、任性，从而在社会上掀起一股“形而上之风”，借玄学论道来规避现实政治。自曹魏“正始之声”开始，许多名人就不说玄言，不做政事。金元皇帝司马睿甚至“吃了冯谖”。南北朝时期，一些皇帝还“极力表现对玄言的兴趣”，设立玄学博物馆，使玄学一时流行起来。

玄学是研究道家的学派。成立于宋文帝。元嘉十六年，文帝以何尚之为丹阳尹，在南城外盖屋，设玄学馆，招兵买马。东海徐秀、庐江何探、颍川苟华子、太原孙宗昌、陆郡孔惠宣等名人学者，都慕名远游，故名薛楠。受魏晋玄学发展的影响，玄学被列为学校科目，这在中国古代教育史上是第一次。唐朝，又称崇尚玄学，建立在首都和地方。研究内容有老子、庄子、文子、列子等。玄学博物馆又称，是后世大学的开端，对隋唐书院的发展有着直接的影响。

宣、史、文三馆的建立，除了《诗经》所言的“关注天下艺术”之外，还意味着朝廷应该通过设立博物馆来确立其在士大夫文化中的主导地位，将思想的生产纳入国家体系。尤其是玄学，它不同于史学和文学，是士大夫的思想灵魂，与治理有关。朝廷既要用“抑名教”来整肃文风，又要在思想界占据权威地位，引导文风。《宋书》何尚之传:“南国外立宅，设玄学，聚学生。东海徐秀，綦江何伟，黄辉，遂川紫芝华，太原孙宗昌，王延秀，卢俊孔慧轩，慕道避之，谓之薛楠。”可见玄学博物馆的建立确实吸引了一些学者，形成了重要的社会影响。

北周继承西魏后，教育制度略好于北齐。除了太学，还有“鲁门学”、“虎门学”、“道管雪”。“鲁门学”，或称“鲁门学”，建立于武帝在位第二年，与“虎门阁”相同，是教贵族的。“道观”建立于建德三年，类似于宋代“四家”的“玄学堂”。意在弘扬道家思想，也是这个时代与上一代特殊教育制度的历史佐证。

唐长安张悬博物馆是唐都长安宣崇部下属的培养玄学人才的教学部门。又名玄关、玄学。他的学生叫崇宣生。据《唐·姚辉》记载，开元二十五年设立崇宣子帝轩辕殿，开元二十九年设立崇宣大夫，使学生学习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》。“他们完成学业后，每年都会和工局的人一起被送到省里，并被允许参加考试。”有数百名学生。天宝二年改名崇贤堂，博士为学士，助教为直学士，学士一人为丞相，领两京轩辕官和道元。此后，崇玄殿因安史之乱一度衰落。大理三年，学生人数恢复到100人。

宋代提倡学习陶静，建立了道教体系和道教博士。2007年8月，根据宣和殿大学生蔡佑的建议，将子、并列在《国子学》中，与《庄子》、《列子》并列。并亲自为《道德经》作注。中和元年，因知兖州王春之请，士治朱钰道德经，并在其中作题。同时在圣旨中规定:“现在开始学习道教的人，允许在州县学习教育。他们研究的经典是以《黄帝内经》、《道德经》为主要经典，以《庄子》、《列子》为次要经典，外还用儒家思想，使之合而为一。大经是周易，小经是孟子。”新生都叫道士，每年都要考。根据他们的考试成绩，他们将被命名为元氏、高氏、上士、石梁、方氏、居氏、隐士、史燚、史鸷等。，并且会按照五到九个等级进行分配。按照儒家的龚氏法，学道者可以通过考试，晋升为龚氏，然后到北京毕永读书，然后每三年参加一次“大别”。宫考合格者，有道者，可授管涛道之职。为了普及陶静的研究，陆道研究所选择了几十个陶静，由国家和县授予装饰板。同年9月，规定太学、鼻永在《内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》各有两名大夫。后来规定“各州应增设道医，自行选州官充任。”通过以上措施，将道家和儒家融为一体。宣和二年正月，奉命“击道，儒道合一，不必废道。”