养生的历史背景养生的产生养生文化的起源 养生的历史背景养生的产生养生文化的起源

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道家养生的产生绝非偶然。

它起源于中国最古老的原始巫教，是先秦神仙思想、老庄道家修养理论以及秦汉时期方、黄发展的必然结果。

就像道教的建立一样，道教养生术的出现有其特定的历史条件。

道教的历史背景主要是基于东汉末年的政治黑暗和社会动荡。道教养生术的出现是先秦两汉科技文化发展的结果。

哲学方面，春秋战国时期出现了道家、儒家、墨家、阴阳家、军家、名家、法家、纵家、神仙家等，形成了百家争鸣的盛世局面。

在百家学说中，除了道教和神仙之外，儒家、墨家和阴阳学说对道教气功养生的形成和发展也有相当大的影响。

中国古代有句话叫“生死有命”。

《孔子家语本命题》说，“其分道之命，且优于阴阳，象形而谓命；把穷人变成穷人是死亡。

所以，生命的开始也是死者生命的结束，有开始就一定有结束。

人生来就没有，看不见，吃不到，做不到，说不出，改不了；且生于三月，但略热，再见；八月出生，那时可以吃饭；生在时期，那你就能做到；结婚三年，可以说话；十有八九是精通的，然后就可以改了。

阴穷反阳，故阴随阳变；阳穷反阴，所以阳转阴。

是根据男方8月份出生的牙齿，8岁，28岁；女人七月有牙，七岁了，七月就变了。

一阴一阳偶配奇，然后道合而为一，生命的终结在此形成。“也就是说，生与死的变化是由阴阳运动引起的，随着阴阳两种元素的不断消长，一个人的生命从婴儿、少年、中年到老年和死亡，这是不可抗拒的自然规律。

诚然，这种观点并不违背科学。

当然，儒家对人生的看法也不尽相同。

比如孟子说:“养心修身，物也自然。

不放弃生活，就要培养自己的修养，才能活出自己的人生。“，认为性是受天影响的，所以本来养一个性别就是万事万物。

人都是死之前就死的，所以这是毫无疑问的，但是修身养性是可以谋生的。

活着就是肯定自己的生命。

荀子的人生态度就是利用它。

他说:“上天的赞美，应该用哪一个来成就命运？想等就等，想做就做？”，主张制裁命运并利用它。

虽然有生命，但人们不应该停止等待，而应该努力控制它，利用它。

这是荀子独特的思想。

《易传》也讲了很多人生。

《大象传》说:“火在天上，事多。君子抑恶扬善，必死于天。”根据《家传》“乐天知命不忧。”《谈瓜转》说:“穷得就是命。”后来的学者把这些观点看作是儒家人生一贯的传记，把易学看作是阐明人生原则和天人合一的学说。

这些儒家生命学说中的许多概念都被道家养生所吸收，尤其是荀子的“天定胜天”思想和《周易》的理论体系，对道家养生产生了更为深远和广泛的影响。

墨家对道教气功养生的影响，主要是由于其五行学说和人工变化观。

中国古代的五行学说，一开始是朴素的唯物主义。

认为水、火、金、木、土是构成整个世界的五种最基本的物质。

战国时期这一思想被唯心主义抄袭，产生了以邹衍为代表的阴阳五行派。

他们把五行排列成一系列互胜，以木生火，以土生火，以土炼金，以金炼水，以水生木；反之，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

这就是所谓的“百战百胜”。

邹炎“五行常胜”的循环固化理论阻碍了中国科学的发展。

后期墨家打破了这一理论，在五行互胜的旧理论上提出了“五行不一定必胜”的新观点。

《墨子·夏静》说，“五行并不总是胜利的，它是恰当的。”《经说下》解释:“五十金，水，土，木，火，分。

但是，火上浇金，火就多了。

金比碳多。

金屋水，火出柴。

如果你知道麋鹿和鱼的数量，你只能从中受益。”这句话，既反驳了五行相胜论，也反驳了五行相生论。

谭符节先生解释说:“金、水、土、木、火都是互相依附的，而不是天生的。所以说金水隔火。

为什么这样水藏金，火附木耳。“就像”麋鹿的好处在山林里；鱼的好处在于四川的水。

于是，和麋鹿去燕，水大鱼藏。

如果能这样认识，水不生于金，木不生于火，就能恍然大悟。"

至于赢了对方，就不冻了。

相反，它的变化是因为它的质量和数量，也因为它的各种机会。

比如金与火的关系，金少火多，金可以卖；反之，多金少火才能灭火。

王充《论衡生义》说:“类比之，水胜于火，火胜于水，遇其主而用之。”也认为五行是随着双方质和量的变化而互相争取的，不存在僵化的发展程序。

墨家的五行辩证论不仅批判了邹衍等人的神秘思想和形而上的五行观，而且为道家辩证地探索自然和科学开辟了道路。

在道教中，汉唐的外丹学派和宋元的内丹学派都吸收了墨家的这一辩证思想。

比如《周易参同契》对五行的论述和墨家是一脉相承的。

书上说:“丹沙木精，得金得水，木火一对。”这是基于墨家的五行贴美论。

在此基础上，周、、进一步提出了“五行错王”说。

书上说:“五行错了。

按命，火卖黄金，黄金日志荣耀。袁玉妍解释说:“金出水，木出水，这是一种常见的方式。”

今以丹法说之。

那么木与火为伴，火化为木；在黄金水合的地方，水变成了黄金。

所以说五行是错王，是生而相据。"。

换句话说，五行的变化有一个一般规律，即“常道”；还有一个特殊的规律，就是“错王”。

修炼丹道的关键在于掌握运用五行变化的特殊规律。

这个特殊规律也叫“五行倒置”。

张伯端的《武镇张》说:“镇龙水银已出故里，虎铅生于看房。这两样东西永远都是孩子生的，五行都要进中央。”宋地翁宝光解释说:“水银是地震，龙属木，木生火，木是火之母，火是木子，这是一种常见的方式。

而且几乎朱砂属于火，火走了，水银从沙子里出来，但是是火的回炉可以炼成木头，所以说孩子生妈妈。

太白真人唱:‘五行颠倒，龙出火’……铅交换，虎属金，金生水，金为水母，水为金，这是一种常见的方式。

至于黑铅，是属于水的，水是坎，银是铅生的，但水回生金，所以说孩子生妈妈。

太白真人歌曰:‘五行不好，虎生于水。

'"。

所谓“五行通顺，总有生死之分”；五行逆天Xi，“丹体常存”，这高度概括了内丹修炼的一个基本原则。

从《周易参同契》的“五行错王”，到《五经篇》的“五行逆转”，他们的思想来源是墨家的五行不一定必胜的理论。

墨家论变。

《墨子·经上》说:“化学，易征。”《京说上》解释:“如果青蛙是鹌鹑。”变化的形式多种多样。

经书上说:“生存、生存、死亡、安逸、统治、改变。”《京说上》解释:“为，亭，存；病，死也；买，吃，轻松，空虚，做，摇摆；顺、长、治；蛙，弯，变。”人们认为，这些变化并不都是自然造成的，比如亭阁的存在、疾病的治愈、交易、疲惫的消除、长期的修炼，这些都是人的行为；甚至像青蛙屈曲这样的变化也是可以被人观察和理解的。

墨家关于人为变化的观点非常有价值，因为它看到了人在改造自然中的巨大作用。

后来的道教卫生学家吸收了这种进步的变化观，并在探索自然和生活的漫长旅途中实践了这种观点。

在自然科学技术方面，先秦两汉已经达到了相当高的水平。

由于“天垂看善恶”的思想，我国历代都非常重视天文观测；朝廷有专门做天文观测的秦，正史也有之，所以中国的天文记录可以说是人类的瑰宝，这个记录可以追溯到殷商时期。

这些珍贵的记录包括历史上最早的哈雷彗星记录和最早的天琴座流星雨记录。

战国时期的《石干星经》和《沈星经》中有500-800多颗恒星，是世界上最早的恒星分布图。

在宇宙论中，有“遮天论”、“浑天论”等。

东汉科学家张衡总结了当时的天文成就，阐述了“浑天说”的宇宙观，创造了世界上最早的水旋浑天仪。

从地理上看，战国出版的《龚宇》包含了中国各地土壤的特点，最早被划分为九州。

产品的性质和河流的流向到处都有记录。

山景记录有89种矿物，产于309个地方，通过硬度、颜色、光泽和状态进行鉴定。

此外，还记录了铁与文石、铂与铁等矿床学共生现象，比希腊的杰弗里·斯蒂思写的《石头记》早200年，且丰富。

在地壳变化和地震学方面，《诗经》明确指出“高岸为谷，深谷为陵”。

《竹书编年史》记载了公元前1831年的一次泰山地震，是世界上最早的地震记录。

到东汉张衡时，他发明了侯丰地动仪，可以测量地震的位置和强度，成为世界地震仪的开端。

在化学上，炼金术的起源也可能很早。

因为《战国策》《韩非子·说林一》都有记载，方士向楚王献仙药。

此外，从高锟公基，发现了世界上最早的合金成分研究。

生物学上，《诗经》记载的植物名有100多种，动物名有200多种。

汉代编纂的《尔雅》对《诗经》中的草木、虫、鱼、鸟、兽等名称进行了注释。

在《李周地关》中，动植物被正式分开，分为五类:毛羽、有鳞裸露、皂糊、核荚。可见祖先的分析还是挺精细的。

在农学方面，《尚书·龚宇》列举了当时九州的各种土壤及其主要作物。

《关元篇》是一篇专门论述土壤的文章。

《吕氏春秋》中的“衣”、“人地”、“辨土”、“审时”四章是专门论述农业的，是我国现存最古老的农学理论。

《韩曙文艺志》记载，西汉时期有九部农学著作。

东汉时，崔适的《四季月令》也是现存较早的农学家。

在医学上，《山海经》明确提到了动物、植物、矿物等130多种药物，也提到了简单的用法，如吃、洗、穿、抹等。

治疗的疾病有30多种。

之后医学逐渐有了经验，与武分离，有了分支。

例如，《李周天官》将医官分为食医、病医、精医、兽医，并提出了一套医疗管理制度。

从《史记·扁鹊臧宫列传》中可以看出，秦朝在战国时期就有了医疗令，后世也沿袭下来。

中国独特的针灸起源很早。

针灸的前身是砭石疗法，《说文解字》说:“砭石刺病。”新石器时代遗址中发现了许多骨针和竹针。

到了周朝，由于青铜技术的发展，使用了金属针。

1973年，长沙马王堆汉墓出土了多种周人撰写的医书，其中《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉经》的内容表明，春秋战国时期针灸疗法相当普遍，医疗质量大大提高。

另外，河北满城西汉中山王刘胜墓出土的金针，甘肃武威出土的汉代医简，都是当时医学发达的证据。

正是在这些实践的基础上，产生了《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等几部不朽的医学著作。

这些经典文献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成。

其次，在保健方面，从夏商时期开始，他们就注重卫生，养成了洗衣洗澡的习惯。比如甲骨文里有洗澡这个词，意思是人们用水在锅里洗澡。

此外，甲骨文中还有扫地和室内除虫除灰的数据。

在体育运动中，古人很早就知道跳舞可以放松肌肉，强健骨骼。

后来体操和理疗就是在这个基础上发展起来的，当时叫指导。

《黄帝内经》提到了以下方法:导神护神。《苏文·易发方以伦》说:“中央人民，他们的土地又平又湿...所以他们的病多为冷热，治疗应以蹲式为主。”《苏文古天真论》说:“萧瑟虚无，真气循之，灵养之，病总安之。”他还说:“呼吸精华，独立养神，肌肉一样。”这些都是指医疗保健中的方法。

庄子里有彭祖的“熊缝鸟伸”法，坐忘法，心斋法，保持一流的内修法。在《淮南子》中，有六种指导方法，即熊缝合、鸟拉伸、毛皮浴、猿抓、猫头鹰观察和老虎照顾。

到了东汉，政治理论把指导、行气和治国联系起来，强调平时的维护和实践。

在荀悦的《沈剑俗疑》中，他谈到了气功疗法的重要性和守脐意图。“天导储气，藏见之，失之，能治痰。”“邻脐两寸。

合，所以合之气，以予四气也。

所以，长气者有气，短气者气略高，脉略快，神略多。至于肩膀上的气息，他们有一种舒服的气息。它的神有点特别，但是和兴趣和气有关。

因循旧道者，常致气逝，即需手术。”已经开始提到“气沉丹田”的问题。

大思想家王充写了16本滋养自然的书，充分肯定了气功的科学价值，坚持锻炼技巧。“滋补身体，吃好了就喝，闭目养神，爱精护己，吃药引导，可以延年益寿”。

名医张仲景在《金匮要略》中说:“四肢感沉滞，即导呼吸，针灸，不堵九窍。”明确指出气功对治疗疾病有特殊功效。

外科专家华佗，在前人指导技法的基础上，按照“流水不腐，户枢不蠹，动静亦同”的理论，重组了一套“五禽戏”。

而“提出了指导和强身健体的理论”，人体想得到劳动，却不应该做出偏激的耳朵。

你抖一下，谷气就消了，血就流了，就不会生病了。比如胡舒立会长生不老。"

出土文物也证明中国气功在秦汉时期达到了相当的水平。

对气法运行和提炼最早、最完整的描述是战国早期的玉佩明。

1973年，长沙马王堆三号汉墓出土的西汉导游图有40多幅，其中有男有女，有老有少，多为下层普通百姓。可见秦汉时期的导学运动已经蔓延到了社会的下层。

此外，《阙古石齐》也是先秦时期一部珍贵的气功文献。

社会上出现了一大批功夫高深的修行者。

比如战国的王翘、迟松子、彭祖，汉代的张亮、裴任远、冯俊达、范友冲、王镇、黄华、葛岳、岳光信，都是世界著名的气功大师。

他们之所以被世人神化，是因为他们表现出超凡的技艺和超人的功夫。

道教的建立。

它含有炼金术士养家糊口的成分。自然，这些先秦两汉的著名人物被纳入道教体系，成为道教气功养生史上的重要人物。

以上是道教气功养生的历史背景。

由于秦汉统治阶级的倡导，求仙风气盛行，气功养生理论广泛影响了社会各阶层，产生了众多的气功专家和专门著作，构成了道教气功养生形成的社会条件。

百家争鸣，神仙理论的兴盛，黄老之道的传播，科技的发展，成为道教气功养生形成的条件。

道教气功养生体系就是在这样的历史背景下孕育、产生和形成的。