礼记 礼记
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《礼记》是儒家经典之一，是中国古代重要的法律法规书。被列为唐代“九经”和宋代“十三经”之一。收到的文章是战国时期孔子学生和儒生的作品。汉代学者戴德对汉初刘向收集的130篇文章进行了综合整理，共85篇，称之为《戴大李记》。后来，他的侄子戴胜用46篇文章简化并删除了《戴李记》。与、、石、等共49篇文章被称为《小戴。自隋唐以来，《大待李记》已散绝大部分，至今只流传下来39篇，而《戴孝李记》则成为今天流行的《礼记》。
在韩晶皇帝统治期间，鲁公·楚王善待皇宫并摧毁了孔庙。在坏墙中发现了五十七处古代礼记，其中十七处与伊犁相同，另外四十处在《葬抛壶》中发现，由失主记录在《礼记》中并流传，其余则因藏有密府而世所罕见，后来散了
《礼记》以散文形式写成，部分篇章具有相当的文学价值。有的用短小生动的故事阐明某个道理，有的结构雄壮精悍，有的简洁隽永，有的善于心理描写和人物塑造。书中还包含了大量哲学格言警句，精辟深刻。
《礼记》不仅是一本描述规章制度的书，也是一本关于道德的教科书。最著名的章节有《大学》、《中庸》、《礼运》等。李云的第一段，也叫李云大同，常被用作理想境界的代名词，许多地名也用这个词。
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史学价值
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴胜编纂的49篇版本，是先秦儒家学术论文的汇编。包括从孔子到孟子、荀子的学说，都是孔子七十多岁以后写的，内容比较复杂。经学者长期研究，一般认为这些篇章大多写于春秋战国时期，文章所反映的基本内容多为先秦古代制度，其中一些孔子言论或其弟子发挥了孔子思想的真谛。虽然有些章节是秦汉时期的儒生所写，但其基本内容也是对先秦古代制度的回顾。
仪礼
《礼记》在儒学学术史上占有突出的地位。众所周知，孔子之后，出现了很多流派，“儒分为八”。但在长期流传中，除了孟子、荀子留下的比较完整的著作外，其他流派的著作都失传了。《韩志竹子罗儒》所列书目大多已失传，但《礼记》中仍有部分篇章留存，如《子思二十三篇》已不复存在，但研究者认为《礼记》中的四篇分别是《中庸》、《表录》、《季芳》、《傅仪》不久前，江陵郭店楚简出版，与《礼记》的内容基本一致。竹简埋得晚于战国中期，可见《礼记》写得比这个时候早。历代学者着重分析《礼记》各篇的作者和流派。虽然众说纷纭，但如果把《礼记》中的相关章节联系起来，就可以大致勾勒出孔孟荀乃至秦汉之间的传承关系。
《礼记》为研究先秦儒学史提供了充足的资料，尤其是礼仪思想最为丰富。儒家礼仪思想博大精深，源于孔子，经过孟子、荀子的发展达到了更高的阶段。同时，《礼记》是对礼仪最精彩、最完整的阐述。比如书中探究了礼的起源，从人情、人欲、人的自我发展、天地之神等抽象信仰中提出了各种各样的思辨，反映了当时士人对知识的孜孜追求。
《礼记》还收录了《中庸》、《大学》、《李云》等思想内容深刻的学术论文，是中国学术思想史上的名篇，影响深远。
从史学的角度研究《礼记》，应该更多地关注古代礼仪制度和当时的社会生活场景。冠、昏、乡、射、朝、用、丧、祭等仪式，在很多章节中都有体现。此外，伊犁缺失的丧葬、摔壶等仪式，也在专门的一章中进行了说明。在仪式中，《礼记》特别重视丧祭，因为丧祭反映了当时的社会结构、各种制度和意识形态。如《曾子文》、《丧事笔记》、《杂记》、《妲己》、《本桑》、《文桑》、《文赋》、《列传》、《三年文》、《丧事四制》等，都有丧制、丧事、丧事的记载。祭祀在《祭祀法》、《祭祀义》、《祭祀制度》等中有所论述。这几章既注重对礼数的讲解，又补充了《仪礼》的一些内容；更加注重对“礼之义”的解读，阐明精神实质和使用礼的目的，为我们理解儒家礼仪思想提供了更多的依据。
此外，《礼记》中还有专门的章节，从上层自治国家的策略到家庭法典。比如《知望》记载了古代的封国、尊冠、为官、巡守、惩罚、养老、办学等制度，几乎涉及到古代统治者治理的方方面面。这篇文章虽然写的比较晚，但是里面的很多后人还记得古代的制度，并没有失去它的历史价值。《内则》是我国最早的家训，反映了古代贵族家庭成员之间的关系，也是研究古代家庭史的基本史料。
简而言之，《礼记》中的许多章节处处体现了宗法制度的原则和精神。其中《伤逝》和《大篆》有两个精辟的论述，许多学者对此有不同的解释。然而，对于如何区分大小宗族及其相互关系，如何在祠堂祭祀活动中运用宗法原则，如何维护周代社会秩序，却有着深刻的论述。因此，将以上两篇文章作为研究周朝宗族法律制度的依据并不为过。《礼记》相关章节也讨论了与宗法制度相关的其他赵穆制度和丧服制度，因此研究先秦制度史有必要阅读《礼记》。
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