4 荆楚山地 与 阿拉伯沙漠 4 荆楚山地 与 阿拉伯沙漠

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第三章 南方之边 —— 荆楚山地与阿拉伯沙漠 第一节 群山和沙漠的阻隔 古典时代的人们都会围绕在适合农耕的地区，而大面积的平原或者丘陵地区一般都会是古典文明的发源地，四个河谷文明无一例外都是由河流冲出来的平原地带诞生的文明，而每一个文明主体地区都会有一个中心，这个中心不仅是地缘位置的中心，还必须有足够的影响力，让周边的人们信服认可。东亚地中海地区就是一个典型，伊洛盆地为中心的中原腹地在地理位置上处于一个中心区域，朝廷的中枢就在这里，通过驿站，散发帝王的中央集权力量。 而作为一个黄河拐口的位置，也是政客们的小心机，鲤鱼跃龙门就会化身成龙，而龙门就在伊洛盆地。同时黄河泛滥之后第一个接受这一切灾难的就是伊洛盆地，黄河在河套地区绕过了鄂尔多斯沙地，南北流向突然转变为东西流向，这里的危险程度显而易见。耶路撒冷作业地中海的中心就不仅仅是地理位置了，宗教认同感是绝对的第一选项，耶路撒冷的神圣性已经说过了，就像阿尤布王朝的萨拉丁说的那样:耶路撒冷，没有任何价值，却又有无上的价值。 你可以偷偷的不认可，宗教归属感不是那么强烈，但是你绝对不可以表现出来，哪怕是一点儿都不行，而耶路撒冷可不是一个开玩笑的地方，亚伯拉罕三大一神教的圣地都在这里，你不虔诚，那就处处碰壁。这就是地中海地区和海中地地区的最大差别，价值观和世界观是两个方面。 最开始的那些人很幸运，找到了合适的地方生活。两河流域的苏美尔人，黄河流域的华夏部落。而在东亚大陆并不是只有一条大江大河，除了黄河，还有长江。同样的道理，直接在河流附近定居并不妥，并不是和齐鲁丘陵一样担心水患，而是为了防御来自伊洛盆地的华夏文明的进攻。实际上，仔细读书的话，还是可以发现一个问题的，长江并不是一直都安分守己，只不过没有黄河那么频繁，长江也经常泛滥，而程度远远没有黄河那么严重，伊洛盆地，河北平原，齐鲁丘陵都是一马平川之地，承载着古典时代的文明主体，黄河泛滥的后果就会直接影响统治者的帝王权威。 长江就不一样了，长江泛滥的话，由于有许许多多的江河支流和湖泊，可以承载分担长江泛滥的危害。还是一样的道理，长江上游太封闭，长江下游不稳定，长江中游地区就是很好的地方，北上通过江汉平原。长江中游的人们可以和黄河流域的人们往来，也是对抗伊洛盆地的桥头堡，而一旦水患贫乏，大军来犯，南下就是武陵山区，足够用来躲避天灾人祸。这个选择的方法和原则与齐鲁丘陵是一样的，而这种特殊的地缘状态也是足够维持一个地区的文明发展的。 和伊洛盆地这个中心对应的就是荆楚山地，而荆楚山地的主体就是武陵山区。这片山地位于云贵高原、四川盆地、洞庭湖平原，江南丘陵的西端山脉「 ”雪峰山”之间。从形态上来看，武陵山区是属于典型的「 ”褶皱山”。这种有如皱纹，呈弧状一波一波的层叠成片的山体，无论在什么地方，都是属于难啃的硬骨头。 川东的那片护佑了巴地的「 ”平行岭谷”，也属于褶皱山地形。而与武陵山区相比，川东的那些平行岭谷，无论从高度和密度上看，都有点小巫见大巫了。其实如果从地理关系上来看，与武夷山区隔长江相望的「 ”川东平行岭谷”，可以被看作武陵山区的外延。 武陵山区的存在就是这块地缘区域的地理背书，绝大多数的人都在围绕着伊洛盆地那样的农耕区生活，而其他人就选择了武陵山区。荆楚山地的特色就是不服中央政权，天高皇帝远，东周末年谁都知道周天子就是一个幌子，可还是毕恭毕敬的自称公爵伯爵，秦国直到战国时才称王，而楚国就不一样了，春秋时就自称为王，你不给我王的称号，我就还不稀罕了。表现在历史上就特别多另类，其他的春秋霸主都是通过尊王攘夷或者树立理想的形象来赢得人们对霸主的认可，楚国不需要，楚国的霸主地位是靠自身夺来的，我就称王了，你奈我何，不服就来打我，打不过我就别不服气。这就是荆楚山地的政治色彩，颇有一点儿占山为王的感觉。实际上也怪不得他们，我们放下皇汉正统的思维模式，从古典文明的融合过程来看，就会发现楚国的放纵自我恰恰是正确的选择。 东亚大陆原本就有两条河，黄河自西向东流过了关中平原，三晋盆地，伊洛盆地，河北平原，齐鲁丘陵。这些区域无论是原始东夷还是原始西戎，都可谓是一衣带水的友邻。而现在分析的荆楚山地是长江中游的文明，他的主体在江汉平原。和黄河之间的联系明显的不强，在始皇帝之前，荆楚山地凭借武陵山区的地缘纵深，雄踞江汉平原一直都是南蛮的代表。东夷西戎再怎么有矛盾，也随着大禹治水有了深层次的关联。而大禹治水治的是黄河而不是长江，长江流域的文明并没有享受到大禹治水带来的便利和好感。而山地的存在更是加重了荆楚地区的独立感。 群山阻隔了荆楚山地与中心的联系，同样的，在环地中海地区，沙漠也把耶路撒冷和耶城以南的阿拉伯沙漠游牧部落隔离起来了。从人种角度来看，阿拉伯人或者说贝因都人是典型的沙漠游牧部落，而在耶路撒冷定居的犹太人实际上是属于同一个种族，都是闪含人的后裔，犹太人是亚伯拉罕的正统后裔，而根据犹太圣经和古兰经记载，阿拉伯人的祖先是亚伯拉罕之子以实玛利和一个不入流的女子婚外恋的后人，同样的闪含人后裔，都是亚伯拉罕的后人，一个种族，一个祖先，按理来说这就像是堂兄弟一样，只不过在基督纪年七世纪之前二者之间的关系并不是深厚，唯一的来往就是犹太人受到战争迫害后到阿拉伯沙漠里面蹲着，而阿拉伯的游牧部落也会主动骑着沙漠之舟和耶路撒冷的人们做一些贸易。 荆楚山地的高山是特殊地形和高海拔限制了来往，而无论是多么高的山也一定会有路，有山就一定有分水岭，而分水岭两侧的河流就是道路，在古典时代二者的来往还是能够接受的。而沙漠就不一样了，阿拉伯沙漠实际上是撒哈拉沙漠的一个延伸，或者说阿拉伯沙漠本来就是撒哈拉沙漠的一部分，由于东非大裂谷的作用，阿拉伯半岛和非洲北部断开，地中海的水进入红海，阿拉伯沙漠彻底和撒哈拉沙漠断开。罗马人口中的「 ”阿拉伯”一词，原意为沙漠、荒漠。通常情况下，这一类的名词即可以指向一个族群，也可以指向一个地区。用「 ”地缘标签”一词来概括是再合适不过的了。很显然，阿拉伯这个地缘标签最初所指向的，就是阿拉伯沙漠，以及生活在沙漠中的游牧民族。 基于这个定义，新月沃地最起码在穆斯林征服之前，并不是阿拉伯的一部分。即使今天界定地理上的阿拉伯半岛，伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦境内的那些水资源相对丰富之地，也往往没有归入半岛范围。阿拉伯地区整体干旱的「 ”热带沙漠气候”，已是人所共知的现实了。然而刨除新月沃地不看，阿拉伯半岛也并非全是无法聚落大量人口的不毛之地。所谓「 ”有山就有水”，无论整体气候条件有多么恶劣，山地总是能够汇集更多的水气并形成降水。 纵观整个阿拉伯半岛的地形，整体亦像中国一样，呈现西高东低的三级台阶状。从西到东包括：赛拉特山脉、内志高原，以及沿波斯湾——印度洋平原。这也是阿拉伯半岛能够发展自己文明的原因，紧挨着红海的塞拉特山脉一线就是很好的居住地，而除了一线之后，阿拉伯半岛其他地区由于沙漠的存在都是小聚居的形式，和耶路撒冷新月沃地的联系并不多。沙漠在古典时代绝对是阻隔文明发展的最大形式，海洋就更不必说了。看看撒哈拉以南的黑非洲和撒哈拉沙漠以北的马格里布地区的差异就知道了，马格里布地区承载着腓尼基人后裔，罗马帝国的巨变中，和罗马发生三次布匿战争的就是北非的迦太基，而黑非洲隔着沙漠还是处在蒙昧状态。 第二节 王侯将相宁有种乎？ 楚人陈胜的这句话无论是煽动人心还是振奋士气都是很有震慑力的，在古典时代的中国人就已经有了人定胜天的观念，而对于人定胜人还是有疑惑的，毫无疑问，陈胜的这就话成就了他的起义地位，在有史以来华夏大地上的第一次起义就这样拉开了帷幕，而楚人作为当中的佼佼者成了起义大军的第一人。 实际上，楚人的第一次起义也是也是有他的历史根源的，秦灭六国最难得就是楚，而反抗程度最激烈的也是长平之战后的楚。楚人的文明底蕴和秦人的完全不同，而作为地缘角度的治理来看，统治难度最大的就是南蛮之地——楚。 楚人就像是突兀的走进黄河文明的政治板块一样，处处都透着不搭调的味道。来自北方的匈奴的确是华夏文明的最大威胁，因为北方高原上的游牧部落就像是一把利剑，而始皇帝嬴政在对待南方山地的态度上也是非常的明确，从用兵的规模可见一斑，五十万秦军南下就是为了摸清南方山地的情况。这也从一个侧面反映了作为黄河文明代表的秦始皇对长江文明未知的恐慌，就像是引而未发的弩一般，黄河对于统治长江或者说二者合并处理是有着谨慎的态度的，毕竟长江流域的文明分布也是非常的广，文明的高度也很高。 楚虽三户，亡秦必楚。这里姑且不论谶语的真假，正所谓无风不起浪，浪头已经风起云涌，风声必然是存在的，存在即合理。战国的格局在秦始皇手中打破，而在秦汉交接之际，破局的关键就在楚地，也就是荆楚山地的后人，武陵山区的继承人。在秦汉之间，中国历史的舞台一直就在黄河流域，而荆楚山地的楚人一直都是化外蛮夷的存在，对于国家的向心力不大，从波澜壮阔的楚人起义中就可见一斑。 从巴蜀向东，跨过长江三峡，便是荆楚之地。这是整个南方的枢纽地带。与巴蜀相连，则顺江而下，江东岌岌可危；与江东相连，则据守三峡，足可困死巴蜀；又凭借长江、汉水之险，堪与北方对峙。任何一个立足于南方的政权，如果不拿到荆楚，就不会任何前途。因此，有人统计说《三国演义》一百二十回里有七十二回提到荆州，就是这个道理。中国历史越往后发展，长江流域越发重要。 而在楚人祖籍的刘邦建立了大汉王朝之后，长江流域也真正的和黄河流域的文明开始了融合，曾经的华夏文明也华丽变身成为了更加庞大的汉文明。而融合了黄河流域和长江流域文明的汉正式成为了东亚大陆的文明象征。这也是历史发展的必然，黄河流域一脉相承的文明主体在数千年的历史长河中有了太多的瓶瓶罐罐，而打碎这一切的就必须由外来的文明，不破不立就是这个道理。就像在之后的历史中，三国魏晋汉文明的桎梏积累的越来越多，而曾经的长江流域文明都已经彻底的和汉文明汇聚到一起，有了全面的汉家风采。这也是魏晋风流名士衣冠南渡的原因，所以打破桎梏的力量就变成了来自北方高原的鲜卑力量。 有汉一代就是长江流域文明彻底与黄河流域文明融合的一个剧变期，这样看来楚虽三户的力量也是符合历史发展的潮流的。那为什么不是长江流域上游的巴蜀和下游的江东呢？从地缘的角度来看，巴蜀盆地的文明主体更加适合做一个割据一方的群雄势力，北山和东出都被崇山峻岭紧紧的包裹着，即便是汉丞相诸葛孔明也是六出祁山功亏一篑，就可想而知巴蜀的文明属于防御内向型的。下游的江东本来就比中游的荆楚矮了一头，又在齐鲁丘陵的南方，北上西进的势头非常容易受到外部势力的打压，兵家至圣孙武和白发魔男伍子胥合起来都只能维持一时之间的军事优势，一旦外部的力量开始恢复，等待江东的命运就是无情的碾压。 而荆楚的地理位置正好处在二者之间，挟持一个就足以保住江淮一线，而巴蜀盆地的千里粮仓也和荆楚之间的联络更加紧密，最起码守住了交通要道和江河防线，巴蜀不足以对荆楚构成威胁，这也是在东晋时，把第一个搞独立的巴蜀第一个摧毁的地缘优势，大巴山和武陵山区之间的长江主干流就是巴蜀唯一的唯一的东出路线，守住了，巴蜀就是悲剧了。 连接岷江沱江嘉陵江的长江流域上游在东出大巴山脉南麓之后就和荆楚山地的湘江云梦泽汇合，之后随着三级地理态势继续东出，顺着彭蠡泽进入江东的核心区，或者通过赣江南下武夷山脉，罗霄山脉。巴蜀和荆楚之间的通道是少的可怜，而荆楚与江东之间的水路交通线就是多的可怕。而江东平原的地理优势就是水网纵横，能挡住来自北方的陆军战马却拦不住来自上游中游的荆楚战船，而仅仅江东平原一家是万万难以独守的，正所谓守江必守淮，长江以南的江东平原是一马平川的土地，必须守住更加偏北的淮河，而守淮的的重点就是荆楚山地以北的襄阳城，以及北边的桐柏山大别山。想一想射雕英雄传中郭靖的坚持和努力就明白了。虽然郭靖是虚构的，不过镇守襄阳城真正的神雕大侠荆襄刺史吕文焕是真实存在的。无论在秦汉还是唐宋，守江必守淮的道理是人人皆知的。 守淮的关键在荆楚山地，换句话说守整个南中国的关键就在荆楚。而荆楚的核心区江汉平原跨过伏牛山桐柏山大别山就是伊洛盆地，而二者之间的随枣走廊和方城夏道就是最好的交通线，这也是中国南方北方沟通的两条道路。在早期河流交通线堵塞不发达的时候，陆地上的交通线就是唯一的联络渠道。同样的山谷小道，山地居民肯定会比平原居民更加的适应，实际上这就像我以前说过的，地理就是通过影响人们的思想意识状态来改变不同地区人们处理对待问题的方式的，而这些细微的差别就是通过人群放大后来变现某一个地区的精神面貌的，而地理情况和人的行为思想结合在一起就是地缘的意义。 这一系列的优势加持在一起就形成了荆楚山地的人们对于周边地缘板块的绝对压势，而这种地缘压势随着楚国的经济水平逐渐就会转变成强烈的地缘政治诉求。这也解释了长江流域文明中荆楚山地的先发和强势，而这一切都是喊出楚虽三户亡秦必楚的地缘根源所在。在汉朝之后，四百年的过程让荆楚山地成为汉文明的南部边陲。在汉文明收到威胁之际，荆楚的位置就会显示出来。北方的游牧渔猎力量南下时，遇到的最大的阻碍就是守江必守淮的荆襄地区。而背靠武陵山区的稳定性让荆楚在直面南方战马时也能多几分坚定。这就是靠山的重要性，而荆楚山地或者谁武陵山区一旦失守，守淮成了空谈，长江一线也就是通衢了。而在跨过荆楚之后，整个南中国也就是被动防御状态了，直到中国在元明清之际消化的岭南百越云贵之后才有所好转。在古典时代荆楚的地位就显得极为重要了，揭竿而起一呼百应就是人们对这一地区的肯定和信任。 第三节 安拉胡阿克巴 古典时代的海中地地区的中原之南有着强劲的地缘优势，这些优势让来自长江流域的楚人建立了大汉，把黄河长江融合在一起。王侯将相宁有种乎？这来自南方的呼声远远的盖过了其他的地缘板块。那么在古典地中海地区有没有这样的声音呢？当然有，只不过并不是一飞冲天热血豪迈的呼喊声，而是一日五次跪拜虔诚的宣礼声。 在古典时代的文明范围图中，与中原地区对应的南方就是阿拉伯沙漠。对比伊洛盆地南边的荆楚山地，阿拉伯沙漠的地缘情况就不容乐观了。既然是阿拉伯沙漠，那沙漠荒漠的地理特色就是这里的主旋律。阿拉伯人或者说在沙漠中生活的贝因都人都是典型的的沙漠游牧部落。 在草原游牧是逐水草而居，在沙漠也是逐水草而居，不同的是草原上的马和沙漠上的骆驼。而在阿拉伯沙漠生活的这些人的特色基本上就是在沙漠里寻找水源和骆驼的食物，他们和草原游牧部落相比较更好一点的就是阿拉伯沙漠的旁边就是红海地中海波斯湾以及庞大的印度洋，这也是这里不幸中的万幸，因为海洋的原因让他们在游牧的同时还可以经营一些贸易，毕竟欧洲和东亚南亚的人们可不习惯沙漠的地形和气候。 而就是并不起眼的往来贸易成为耶路撒冷以南地缘力量翻盘的最大底牌和最主要的原因，正是东西方欧亚洲之间的贸易拉动了阿拉伯半岛的经济水平和思维模式。在古典时代，波斯阿契美尼德王朝，希腊远征军，亚历山大帝国，塞琉古帝国，罗马共和国，帕提亚帝国，东罗马帝国，萨珊波斯。来自欧洲地中海半岛和亚洲波斯高原的军事力量不断地纵横驰骋在阿拉伯半岛以北的叙利亚沙漠和新月沃地，耶路撒冷，两河流域之间，由于阿拉伯沙漠的地理情况实在是鸟不拉屎，上述的这些帝国都没有对这里大动干戈，其一就是这里的环境恶劣，其二实在是上不得台面。 在阿拉伯沙漠里的这些居民造反成本太高，而且即便是心有余也会在沙漠里力不足，罗马帝国最远就在这个半岛建立了阿拉伯行省，而这就是欧洲力量对于中东的一次探索。在之后罗马的分裂，欧洲基督教世界四分五裂，无力在中东地区维持其存在。东边的波斯也是三起三落，在一次次的冲击中波斯的权威已经很难走出扎格罗斯山脉了。 就这样，阿拉伯沙漠这块众人都不重视甚至无人问津的地方被古典世界的东西方冷落了整整数千年，在七世纪之前的岁月里，南来北往的商贸团队眼中的阿拉伯人就是一群骑骆驼戴头巾的游牧民。偶尔的一些经商队伍经过这里都是对沙漠的恩赐，这里紧挨着地中海世界的中心——耶路撒冷，还有埃及尼罗河流域的文明。以及来自东西方的欧亚力量，却被周边的地缘势力无情的忽视。这是阿拉伯沙漠的悲哀，却也是这里的护身符，正是由于他们的不重视，阿拉伯沙漠里的人们能够在世界的漩涡旁边保持自己的特色。没有像北边的两河流域一样被数不清的民族和文明冲击覆盖，一次次的被外来者被动的融合。 直到今天也是民族的博物馆，正是出色的地理环境为两河流域的人们带来了一次次的灾难。反之就是阿拉伯沙漠的情况，地理环境的情况就是一把双刃剑，有利有弊。而七世纪的阿拉伯沙漠的居民应该感谢这一切，让这里的民族情况相对的单调，阿拉伯人在地缘情况上已经败了一局，而这这一弊端持续了数千年直到基督纪年的七世纪。在如今信徒人数达到数十亿的穆斯林口中的纪念法是以伊斯兰纪念为标准的，因为在阿拉伯沙漠里冥思苦想之后的人走了出来，通过自己口述的方式，沙漠游牧部落开始了信仰的时代，在穆圣的宗教加持之下，曾经的地缘缺陷，经济衰败，内斗不止，被人忽视的阿拉伯人即将开启自己的时代，而谁也想不到的是这一过程持续了数千年直到今天也是最具有生命力的宗教，没有之一。 实际上，作为沙漠文明的代表，阿拉伯人实际上是一种商业文明，沙漠是先天的地理环境，游牧是基本的生活方式，而在沙漠这种特殊地形里游牧的最高级别就是经商。阿拉伯文明收到欧洲的海洋贸易和波斯高原的集权政治的影响，在埃及阿顿神，波斯祆教经典，犹太教亚伯拉罕体系，以及基督教耶稣的共同影响下，这个年龄最小的宗教足够有时间揣摩以上宗教的优劣，并且直接在犹太教基督教的文明体系上加上伊斯兰教，按照穆圣的说法那他就是封印先知。我们今天对伊斯兰教暂且打住，主要说宗教对阿拉伯人的影响。在伊斯兰教诞生之前，阿拉伯人也是有宗教信仰的，只不过是多神崇拜，多神的后果就是带来不同部落之间的内斗，在沙漠里面的小部落多得是，这无疑是对阿拉伯人的一个致命打击。 犹太人本来和阿拉伯人就都是闪含人后裔，也都承认亚伯拉罕这一个祖先。基督徒传教士也早早的深入阿拉伯人里面，传播马太福音。所以穆圣把自己定义为犹太教基督教众先知之后的封印先知是有市场的，换句话说人们能够听进去，这也是基督教取代罗马众神的一个原因。就像于谦守北京城的重要性在汉人心目中就很重要，而欧洲人就知之甚少了。在北欧和战神托尔齐名的主神奥丁在基督教世界人尽皆知，在中国人看来就是神话传说了。在这样的宗教土壤之下，穆圣的伊斯兰教就很有市场，经营得当就会有很好地收益，正好欧洲的拜占庭帝国和波斯第三帝国萨珊帝国来了个两败俱伤，这就给阿拉伯人带来了机会。想这种得天时，人和的情况下一下就会把地理的缺点拉平了。阿拉伯人的横空出世成为世界上最庞大的帝国，他不是用地缘的优势而是避免自己的缺点，最大程度的发挥自己的优势。也不是一昧的用战争手段硬性征服，而是通过宗教的覆盖来彻底的抹去其他的文明。 一日五次的宣礼声，在声音洪亮的穆安津的口中每一天都在重复。宣礼塔的天际线从阿拉伯沙漠开始西到撒哈拉沙漠尽头，南到黑非洲之角，北达俄罗斯车臣，东抵西域宁夏，最远处到了东南亚南洋诸岛。这就是穆斯林的力量，早期一手持刀，一手捧经，后来不断地融合草原游牧力量，并随着经商船队的航线带了中国南海。沿途遇到的基督教礼拜堂，犹太教会，印度教堂。佛教道教寺庙都成了基督教宣礼塔包围的建筑。来自阿拉伯沙漠的游牧部落完美的避开了自己的地缘劣势，把宗教控制力发挥到了极致，直到今天，所有穆斯林一天五次的祷告都会跪在朝向阿拉伯半岛麦加城的方向。