祠堂牌坊 岭南文化―祠堂牌坊―宋广州广裕祠

祠堂，在中国文化中是一个别具意义的符号。

大部分古村落逐渐被家族繁衍。这个具有浓郁地方文化的“原生态古村落”，记录了中国民间家庭制度的演变和变迁。

根据《礼记》，只有皇帝、诸侯、大夫才能设立祠堂祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许普通百姓修建寺庙。于是，家人聚在一起商议，就有了娱乐庆祝的地方。在许多村庄里，最高最宏伟的建筑是祠堂。

千岗古村落也不例外。

对于它来说，“光裕寺”是灵魂所在的地方。

光裕寺

建筑的断代史

数百年来，卢秀福因其勇敢和坚毅而受到世人的赞誉，但千岗村村民是卢秀福的曾孙卢从兴的后代这一事实，除了在村民中的口碑外，在村外鲜为人知。

直到2000年春天，几位文化专家在一片茂密的荔枝林深处发现了这个看似不起眼的祠堂，擦去了祠堂内古代石碑上厚厚的灰尘，突然发现了“祖修赋”和“蜀祖修赋”这两个字，于是去村里考证。氏族里的老人从箱笼底部拿出族谱，证实了他们的猜测——在这个偏僻的山村里，住着大宋最后一任忠臣吕秀夫的后代！

广雨寺和前岗古村落的命运从此改变。

卢耀州镇守祠堂有些年头了。他是卢秀福的第33代孙子。在解释这个身份的时候，他会很平静的告诉你，前岗村80%的人都是卢秀福的孙子，这没什么稀奇的。来参观祠堂的人很少，他回答游客的问题。也许是因为身份的原因，在冷静的解释中，让人觉得有些骄傲。

光裕寺建于明朝永乐四年，公元1406年，与北京故宫同年建成。它有600年的历史。光裕寺有三个祠堂。正面宽13.8米，总深度44.2米，建筑面积816平方米。它面朝南，在主座的三个入口大厅中间有一个木制框架，一个平瓦屋顶和一个悬顶。它有着北方建筑的遗风，是珠三角地区祠堂中具有明显北方风格的个案。

光裕寺的整个建筑由光裕寺、翼墙和照壁组成。祠堂正门前的照壁是瓦檐结构的砖墙，呈“八”字形，青砖砌成。这种建筑通常在北方地区发现，用来挡风挡沙，在岭南极为罕见。据专家研究，它在广东是独一无二的，所以它已经成为光裕寺融合南北建筑风格的重要证明。

光裕寺外观高大雄伟，脊梁上有珠宝、鳌鱼和燕尾。祠堂的翼墙从大门两侧向外延伸，像一对张开的翅膀，张开的怀抱，与光裕寺融为一体。光裕寺正门位于两侧翼墙中间，宛如古雅的太师椅，庄严而深邃。在祠堂门口的横匾上，“鲁氏大祠堂”两侧镌刻着一对对联，“诗书开，忠孝传家”。村里姓陆的不仅崇拜卢秀夫，还认为卢秀夫是汉代陆贾的后裔。上盟是指陆贾劝说南越王赵佗归汉，下盟是指陆秀夫效忠报国。祠堂另一副对联:掉三寸舌，得百万兵，开之，归汉；相当孤独，孤独，完全直立，溺死在河中，带头举起崖门。也是鲁两位著名人物的历史功绩。前岗古村的村民从来不掩饰对祖先的崇敬。

要进入光裕寺，首先要跨过半米高的门槛，这在岭南地区是相当少见的。卢秀夫是左丞相的官方，所以祥符祠堂的门槛也有不一般的高度。

“但是，这些都是光裕寺的特色，却不是它最有价值的地方。”卢耀洲把手指向头顶:“最值钱的在那里。”他指的地方是光裕寺的梁脊。仔细研究后，终于看清楚了，上面刻着美丽的杨雯:“大明嘉靖三十二岁时，其貌不扬，中洞姬旦重修。”——这是重建光裕寺最早的记载。

卢耀洲严肃地看着记者，继续往下看:正厅后面的东廊之间的左墙上嵌着一块“重建光裕寺碑文”。虽然字迹有些模糊，但上面的支付隐约可见:“大明崇祯已在夏姬旦重建。”后堂的横梁和前堂的横梁上还刻有:“清康熙六岁时，未被《夏庚子孙》重修”；“清嘉庆十二年定茂、冀东、古丹重建”字样。第三次进入祠堂后，两柱之间的横梁上刻有“民国四年毛毅吉日柱是修后座、改善房间之志”。

这五个确定的时间标记很好地保存了广宇祠堂各个时期的重建记录，广宇祠堂成为中国发现的唯一一个有五个确切重建时间记录的祠堂。与此同时，祠堂后院东侧的山墙和三进殿西侧的山墙，依然保留着文革的标语。时间叠加在祠堂的墙上，仿佛闭上眼睛就能感觉到时间在呼啸而过。

在600年里，保存那些珍贵的历史时刻并不容易。“村民们真的很关心，重建记录刻在房梁上。祠堂的其他部分很容易被破坏，除了祠堂所在的屋顶梁。没有比那里更安全的地方了。”

过去钱岗的村民，在高高的房梁上一个个镌刻着对祠堂的崇拜，可能并没有意识到自己是在为广州记录一份珍贵的历史记忆。

光裕寺由此成为“中国从明朝到新社会主义时期的建筑史”。广州博物馆馆长程存杰说，这样一个确定的时间记录，相当于一个确定的不同时期祠堂建筑风格的年表，岭南地区的其他建筑都可以用这样的尺来测量。著名考古学家麦郝颖在考察光裕寺时曾称赞它是一个“非常珍贵的建筑标本”，而不是一个美丽的标本。

2003年，联合国教科文组织授予光裕寺“亚太地区文化遗产保护优秀工程一等奖”。

一代又一代的千帮村民，用他们最朴素的爱祠堂的方式，赢得了全世界的赞誉。