道教三尊哪个最大 唐朝道家宰相有哪些人物

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1. 道教三尊哪个最大
2. 为什么唐朝用道家思想治国
3. 正宫老爷是哪位神仙
4. 唐代小说有哪些与道教有关呢
5. 唐代药圣是谁
6. 唐代道士张万福对斋醮科仪有哪些贡献
7. 唐代古文运动的倡导者是谁
8. 唐朝的张天师叫什么?武则天之后的，说的详细点谢谢，在线等
9. 唐代道家代表诗人

元始天尊，又名“玉清元始天尊”、“玉清大帝”、“天宝君”，全称“玉清圣境虚无自然原始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也称原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。 位于三清之中。灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，又称通天教主或“上清灵宝天尊”。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。

道教三尊中元始天尊最大

元始天尊，又名“玉清元始天尊”、“玉清大帝”、“天宝君”，全称“玉清圣境虚无自然原始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也称原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。 位于三清之中。

灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，又称通天教主或“上清灵宝天尊”。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。

不少朝代都是用道家思想治国的……因为儒学是对道家思想的落实，罢黜百家，独尊儒术……就是贯彻道家思想、学说的……！

"正宫老爷"这个词汇在文学作品或古代小说中出现过。通常，它指的是皇宫中的官员，也就是宦官。在中国古代皇宫中，宦官通常是由贫寒家庭出身的男子经过阉割后，被选入皇宫从事服务工作，具有一些特殊的职权。

由于他们不具备生育能力，因此被视为不会对皇帝构成威胁的存在，有时甚至可以成为皇帝的心腹之一。

在古代小说中，宦官中有一些神仙的形象，比如《封神演义》中的人面兽身的正宫老爷等等。但这些形象都是虚构的，与现实历史没有关联，仅是小说故事中的人物角色。

这个问题不存在明确的结论，因为正宫老爷不是神仙，而是古代官宦家庭中的最高妻子的称呼。
而在古代官宦家庭中，一般会有数位妻妾，其中正宫的地位最高，是官员的妻子，也有可能是正妻的女儿。
因此，正宫老爷并非神仙，而是历史上的一种特殊称呼。
如果对中国古代婚姻制度感兴趣，可以进一步了解其源流、文化及发展历程，包括妻妾制度、女性地位、家族制度等相关知识。

回答如下：这个问题不太清楚具体指的是哪个历史时期或文化背景下的正宫老爷。在中国古代，正宫老爷一般指的是皇帝的正妻，也就是皇后或贵妃等。在中国神话传说中，没有关于正宫老爷的记载。如果您有更具体的信息或背景，可以提供更多的细节以便回答。

"正宫老爷"并非神仙或者神话人物，而是清代宫廷中的一个称谓。在清朝时期，皇帝的妻子和嫔妃们被分为三等：正宫、侧室和嫔妃。其中，正宫是指皇帝正式册封的妻子，拥有最高的地位和权力。在宫廷中，皇帝的正宫妻子通常被称为"皇后"，而正宫其他妻子则被称为"贵妃"、"妃"等。
因此，"正宫老爷"一词其实是用来称呼皇帝的正式妻子的丈夫，也就是皇帝本人，而不是任何一位神仙。

是玉皇大帝。正宫老爷是民间对玉皇大帝的俗称。正宫是指凌霄宝殿的宝座，老爷是对玉皇大帝的俗称。正宫老爷就是玉皇大帝本人。

正宫老爷是西王母

西王母是因为住在西昆仑，又掌管天下女仙，是阴气精华化身而成。

与之相对的东王公 住在东海蓬莱岛，掌管天下男仙，是阳气精华所化。

所以西王母的意思是住在西昆仑山上天下女仙的首领。

这个问题涉及到神话传说和民间故事，因此无法确定一个具体的答案。在中国古代神话中，有许多神仙被称为“正宫老爷”，例如玉皇大帝、太上老君、南极仙翁等。此外，在一些传统戏曲和小说中，也有角色被称为“正宫老爷”，如《红楼梦》中的贾母。

"正宫老爷"这个词语在汉语中通常用来指代古代宫廷中的高级官员或皇帝的亲信，因此并没有特指某一个具体的人物或神仙。

正宫老爷是中国民间信仰中的一位神祇，主要供奉于宫廷和皇家祭祀活动中。据传他是唐朝宰相魏征的化身，也被称为魏忠贤、魏大人等。在明清两代，他被视为皇帝的亲政大臣，具有极高的地位和权力。

唐代小说中的名篇如 《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记 的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作

孙思邈（541年～682年）为唐代著名道士，医药学家。被人称为“药王”。

“药圣”为明朝的李时珍。

[中华药圣 - 孙思邈]本名:孙思邈代表作:《千金要方》《千金翼方》等

尊称药王、药圣 孙思邈生于隨开皇元年(581)，卒于唐永淳元(682)年，自号孙真人，今陕西省铜川市耀州区孙塬镇人。他是隨、唐两代大医学家，他用自己的一生见证灵芝的长寿之道，并著书立说。宋微宗封其为“妙应真人”，西方称之为“医学论之父”，被后世尊称为“药王、药圣”，他是我们中华民族医学发展先河中不可忽视的明灯

孙思邈（581-682），汉族，京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，唐代医药学家，被后人称为“药王”。公元581年出生于一个贫穷农民的家庭。他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学说。由于当时社会动乱，孙思邈隐居陕西境内的秦岭太白山中，并渐渐获得了很高的声名。

当时的朝廷下令征孙思邈为国子监博士，被他拒绝了。孙思邈在太白山研究道教经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。

他选择了"济世活人"作为他的终生事业，为了解中草药的特性，他走遍了深山老林。

孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》

孙思邈

孙思邈（541年—682年，存在争议），京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人，相传为楚大夫屈原的后人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药圣，唐京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101岁。也有人根据《旧唐书》、《新唐书》等分析，认为孙思邈大约生于公元542年，卒于公元682年，终年140岁左右。因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中著名的还有神农，春秋时期的扁鹊，三国时的华佗，韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦老师）、河北安国邳彤等。

唐代药圣孙思邈 汉族 京兆华 唐代医药学家 被后人们称为药王 孙思邈 千金要方历来被医学家们重视 而且其影响深远 孙思邈在医学千金要方上为我国做出的贡献 被国外的学者们视为至宝 他的养生之道也被后者们学习🤔🤔🤔🤔🤔

张万福，为唐代著名道士，其活动年代大约是唐玄宗在位时期。他对道教斋 醮科仪的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。据道士史崇玄《一切道经音义妙门由起序》记载，张万福在睿宗时就是京城 道士，玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》。

由他编撰的道教书 籍有很多，不过关于斋醮科仪思想的主要体现于《传授三洞经戒法策略说》、《洞 玄灵宝道士受三洞经诫法策择日历》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、 《三洞法服科戒文》等之中。其中《醮三洞真文五法正一盟威策立成仪》一书是张 万福对道教坛醮仪式所作的整理。

他首先对醮仪的意义及注意事项作了说明， 强调修醮的关键是一个“诚”字，不诚则不灵。同时还指出建醮地点、器物供品等 都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了描述，从中可以看出唐代醮仪的大致 状况。张万福编录整理的斋醮科仪散失较多，不过仅从现有的材料看，也足以说 明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。

他不仅为 后来杜光庭的集道门科仪之大成做了准备，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪 提供了珍贵的文献。

唐代古文运动的倡导者是韩愈。
因为韩愈主张归本求治，强调古文之美，反对六朝文风，提倡继承汉魏文化的精华，推崇古文的朴实无华，以此来振兴文化。
他所发表的《进学解》、《原道》等文章，对唐代的文化发展具有重要的影响。
值得一提的是，韩愈和另外一位文学家柳宗元常常被并称为“韩柳”，这两人都是唐代文学史上的重要人物。

唐代古文运动的倡导者是韩愈。
韩愈是唐代古文运动的代表人物之一，他认为古文可以表达更为精深的思想和情感，同时也能够激发民众的爱国热情和文化自信。
他曾经写过不少古文名篇，如《师说》、《原道》等，对唐代古文的发展产生了积极的影响。
除了韩愈，唐代古文运动中还有陆龟蒙、柳宗元、欧阳询等人，他们都致力于推广和发展古文这一文学形式。
古文运动的兴起，标志着唐代文学的成熟和繁荣。

唐代古文运动的倡导者是韩愈和柳宗元。

韩愈（768年-824年），字退之，河南河阳（今河南孟县）人，唐代文学家、思想家、政治家。他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，提倡文风以古文为范本，反对唐代流行的骈文和六朝文风。他的代表作有《师说》、《进学解》等。

柳宗元（773年-819年），字子厚，河南项城（今河南淮阳）人，唐代文学家、哲学家、政治家。他主张“文必自然，不可假借”，反对华丽的文辞和虚华的修辞，提倡以自然为范本，追求真实、自然、简洁的文风。他的代表作有《与朱元思书》、《三戒》等。

这两位文学家的主张对

唐代古文运动的倡导者是韩愈和柳宗元。
韩愈提出了“文以载道”的主张，认为文章应该以贯彻道德为核心，要有严谨的文学表达和沉稳的情感抒发；柳宗元则提出了“气质文学”的理念，主张文章要具有自然、真实的情感和生动、具体的描写，强调文学体裁的自由和多样性。
同时，唐代古文运动不仅仅有韩愈和柳宗元这两位倡导者，还有其他许多文学家也对此有所发扬。
他们通过对文学语言和思想的创新，逐渐形成了独特的文学风格和文化内涵，极大地推动了唐代文学的发展和繁荣。

唐代古文运动的倡导者是韩愈。
因为韩愈在唐代时期倡导古文运动，发起了文学改革，提倡文以载道，反对唐代的华丽词藻和浮泛文风。
他主张文学应该淳朴自然，直抒胸臆，倡导“气盛则文壮，气泄则文贵”的文学理念，对唐代文学起到了推动作用。
韩愈的影响不仅在唐代，传播到宋代，影响更甚。
他对文学、教育、社会、政治等方面都有很深远的影响，被称为“唐宋八大家”之一。

唐代古文运动的倡导者是韩愈。
因为他认为当时的文风空洞无物，应该从古人的文章中寻找启示，才能使文学有真正的意义和价值。
同时，他也推崇唐代前期文学作品的真实性和直观性，强调文学应该反映生活和民众的需求。
韩愈是唐朝诗文大家中的一位，他的文学作品多以反映人民生活和社会现实为主题。
他还提出过“圣人之道，千年一德”的思想，主张通过崇尚古代先贤的道德和行为，弘扬传统文化和道德伦理。
他的思想和文化观念对后世的文学和思想产生了深刻的影响。

唐代古文运动的倡导者是魏徵。
因为魏徵反对朝廷中的文风，主张恢复汉代的古文运动，同时积极倡导古文运动，提出“文章宜简而意深，文笔宜清而意丽”的创作要求，对唐代文学的发展起到了积极的推动作用。
魏徵除了在文学方面有所建树外，还是唐代著名的政治家和哲学家，曾任唐太宗的宰相之一，对唐朝政治和哲学思想的发展有着深远的影响。

唐代古文运动的倡导者是韩愈。
韩愈是唐代文学史上的一位重要人物，他提倡以古文为标准，反对唐代以来追求华丽辞藻、华美文辞的文风，倡导“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调文学作品应该语言简练、情感真挚、表现内容贴近生活。
他的提倡推动了古文运动的发展，也对后代文学产生了重要影响。
值得一提的是，韩愈在文学领域外，还是一位杰出的思想家和教育家，他提出了“以经世济民为天下先”的思想，主张教育应该以培养人民为根本，有着重要的现实意义和历史意义。

唐代古文运动的倡导者是韩愈和柳宗元。
韩愈和柳宗元都是唐代著名的文学家和思想家，他们认为汉代以前的文学更为精良，主张以古文为范本，推动了唐代的古文运动。
唐代古文运动一方面是源于士人对文学的渴求和压力，另一方面则是与政治和思想有关。
韩愈和柳宗元为了倡导古文运动，对当时的文学进行了批判和改革，意在营造一个有序的社会和思想空间，推动了中国文学的发展和进步。

张天师就是张道陵,其本名是张陵,东汉时五斗米道的创始人.张道陵是后世的道家对张陵的尊称.同时,张道陵是仙界中的"四大天 复师"之首. 张道陵传说是从北斗魁星中降地,并被授以蘅薇香草以护其身.他成年时传闻他"庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,目有三角",他博通四书五经.河图洛 制书.天文地理.经维之密.后来,他在阳羡山中得到黄帝九鼎丹法,他仔细研读后,曾经在龙虎山炼丹三年,炼成龙虎丹.此后,他又西行去寻求仙境,机缘巧合他得到"五岳摄召万灵神龟 知秘文",经过刻苦修炼后,能够呼风唤雨,会各种仙法,尤其擅长驱鬼. 此后,张道陵游历四方,曾经在蜀地四川将八部鬼神.六天魔王一一铲除,由此一举以驱鬼辟邪成名于天下,被天下人尊称为张天师. 张天师在龙虎山创建道家门派正一盟,以<道德经>为修炼总纲,传道于天下.他们最著名的道法确实世代家传,从不外传.因此,龙虎山上道家正一盟的核 道心人物全是张道陵的后人.

关于唐代道家代表诗人,因为唐代道家思想盛行,出现了许多传颂道家思想的诗人。代表人物有孟浩然、王维、贾岛等。

第二段,孟浩然提出“与时偕行”的道家智慧,作品如《春晓》反映道家自然意趣。王维则更深入道家,善于吟咏山水,作品如《辋川问答》反映禅意。

第三段,而贾岛更是道家诗人的杰出代表,他将道家思想与诗歌创作完美结合,作品如《滕王阁序》彰显道家气节,是唐代道家诗歌的典范。

综上所述,孟浩然、王维和贾岛可说是唐代最杰出的道家诗人代表,他们的诗作艺术成就高,对后世也有深远影响

唐代的道士，大多是一些既要成仙、又要成名，既要长生不老、又要大济苍生，既要躲进深山，又要垂顾于圣上的复杂人物。而“诗仙”李白，正是这其中的一位代表。 李白受过道教的符箓，每以“谪仙”见称

李白。

作为唐诗时代精神的代表人物李白,其诗风豪放,意境气魄宏大,其独特的气韵与风度具有一种超乎凡间世人的魅力。

李唐皇室以“老子”后人自居,道教在唐朝被奉为国教,老庄思想在当时社会上的影响及其深远,而且李白出于道教的发源地四川,从小就受到道教影响。

古代的道士,有的想要成仙、有的想要成名,而长生不老和大济苍生是相互矛盾的,李白就是这样一个矛盾的人物,他想要躲进深山、又想要垂顾于圣上。

儒释道三家精通是：王维；

王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。出身河东王氏，开元十九年（731年），王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使。

王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。

佛教著名诗僧有：皎然、灵一、护国、清江、法振、贯休、齐己……

道教著名诗人有：李白（拿了道牒的）、潘师正、司马承祯、李含光……

至于儒家，翻开全唐诗目录，基本都是。那些著名诗人，杜甫等等。