编写族谱典故 唐朝宗族变化历史记载

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1. 编写族谱典故
2. 堂号的源流与历史发展
3. 薛姓宗族的历史如何
4. 宗族的存在可能会对社会带来哪些影响
5. 门阀是如何兴起？如何衰落的？与宗族有什么区别
6. 李冲是唐朝皇室宗族吗
7. 宗族士族庶族分别是什么意思
8. 林姓与陈姓的真实故事

崇韬，郭崇韬，五代后唐庄宗李存勖时期的宦官；汾阳，即汾阳王郭子仪。纲目，纲纪，法度。郭子仪（697年－781年），华州郑县（今陕西渭南华州区）人。唐代中兴名将、政治家、军事家。

狄青，北宋仁宗时大将，官至枢密使，谥号武襄；狄仁杰（630年－700年），字怀英，并州晋阳（今山西省太原市）人。唐代政治家、武周时期的宰相，谥号梁公。

注释：郭崇韬祭拜汾阳王墓，纲纪讥讽他乱了宗族，狄青辞谢梁公之形，当时的人称他有自知之明。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

每一个家族的堂号，都与本家族的起源史、发展史、迁徙史有着极其深刻的关係。堂，原是人们对所居房屋厅室的一种称呼。《礼记·礼器》云：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”古人所居之堂，以官阶级别定房屋建制规模大小，但都通称“堂”。唐代以后，始改称帝王之居为“殿”，其余曰“堂”。

堂，亦可解释为有很大空间的大厅堂。以至有了家中供会客、议事的厅堂，商业经营的店堂，藏经读书的楼堂，祭祀祖先的祠堂等等。各种厅堂大都有名号，其中不少名号成为代表某一姓氏宗族的徽号

薛姓宗族虽然历史悠久、谱系绵长，但由于历史上的种种原因，其家族修撰家谱始于何时，今已无从考证。不过从北朝薛安都家族事迹来看，当不晚于魏晋南北朝时期，这与当时盛行的门阀谱系之学有关。目前保存最早的薛氏族谱为唐代人林宝的《元和姓纂》，是书于中唐以前姓氏族望，记载颇详。其论得姓受氏，多源于《世本》、《风俗通义》、《三辅决录》及《姓苑》。这些书后世颇多失传，赖《元和姓纂》之征引，后世学者方得以了解姓氏梗概。北宋欧阳修等人撰《新唐书·宰相世系表》时，参考了《元和姓纂》，其《薛姓世系表》较为系统地记述了薛姓二大主支——任姓薛氏、妫姓薛氏的源流始末。

存世的家谱多为修谱盛行时期的明清两代家谱。这些家谱大多有固定的体例和格式，包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、礼堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、字辈谱、续后谱、领谱字号等内容，其中谱名、谱序、遗像、先世考、世系、传记等都是常见的内容，也是各种家谱的中心。

1、积极意义

宗族对于中国历史的影响，积极的方面在于他能够团结一部分人的力量，从而形成一个比较强大的势力，使他能够更加具有凝聚力，同时对外的力量更加强大。如果我们抛开宗主对于政治的影响的话，我们可以发现宗族对于一个家族来说，或者是对于一个社会来说是非常必要的，因为这能够使一个家族团结起来，并且在家族内部可以形成一个比较独立的自制。同时形成了严格的制度以及等地，所以说宗族对于社会尤其是古代社会来说，实际上是有一定的积极意义的，如果从我们的现在的眼光去看宗族固然有些落后，但是从当时的社会情形来看，宗族所形成的家族对于一个家族的繁衍具有着不可替代的作用。

2、消极作用

宗族注重的就是血缘和传承，所以说宗主往往把家国放在国家之上，先有家后有国，这种思想是不可取的，就如同在唐朝以及唐朝之前的朝代中，山东氏族为了延续自己的传承，宁愿影响朝堂，也不愿意放弃家族利益一样。这种家国思想使得君主对于国家的统治更加的疲软，也就是当时的社会出现了两种是你，一种是以封建帝主为头领的地主阶级，另外一种就是以宗族为首领的知识分子阶级，而这两种阶级如果在立场上出现对立的话，往往会产生分歧，并且左右天下局势。从这一方面来说，宗族所形成的消极影响阻碍了社会的发展。

商业环境影响。

首先中国汉族宗族文化较强，而少数民族由于历史上宗教信仰等不同，儒家文化渗透率低，宗族文化弱。《中国家谱总目》提供了各地区的族谱名录，以各地区族谱数量除以人口，也反映出不同地区不同的宗族文化氛围。

如果说宗族文化强的地区，族间合作增强，会表现为地域性群体的形成，这一现象表现在商业活动中，就是历史上各大商帮的形成，2005年经济普查的数据，宗族文化强度与该地区私营企业就业率占比和资本份额都有显著的正向关系。宗族文化显著地缓解了私人企业的财政约束，创造了更好的政商关系。同时宗族文化改变了人的价值观，或者说偏好。

总体而言宗族文化通过创造更好的商业环境和影响民众价值观的渠道，孕育了企业家精神，提高了企业家产生的概率，使得该地区的私人企业活动更为活跃，从而验证了宗族对于经济社会的影响。

现在家族的关系已经不太存在了，基本上都没有了，但是在一些偏远山区的还是存在的，那么这个家族的往往是控制着一个地区的一些经济文化的情况，很多都是家族的人控制着一些关键的岗位，对社会呢也没有什么特别的影响只，不过是家族的人往往会得到比较好的发展，会带来一些不公平。

东汉光武帝刘秀，建国后大封功臣，这就造就了第一批的豪门贵族。

发展：东汉后期，农民大量破产，土地兼并严重。造成了一大批的大地主。三国时期，由于战乱，农民大量破产，土地兼并进一步加剧，虽然统治者采取了一些措施来缓解，但是实质上的问题没有解决。魏的军屯和民屯制度，也只是暂时缓解了，但是最后还是由大地主、大豪强接收。东汉末年和三国时期是门阀制度发展时期，这个时期的门阀制度发展的另一个体现，就是魏的选拔人才制度，九品中正制度，这就造成了一个现象，统治阶级完全被大地主，大豪强所控制。

南北朝时期，是门阀制度发展的顶峰。大地主，大豪强控制了一个国家的大部分。有时候皇帝也不得不受控于大地主、大豪强。他们在国家的经济、政治都占据着统治地位，这也造成了“上品无寒门，下品无世/势/士/族”的森严的等级制度。特殊的地位，造成了一大批的奢侈淫逸之徒，这就为门阀制度的没落埋下了种子。

没落：隋唐时期：为了巩固国家政权，当政者大力打击门阀士族，为提拔寒门之士，而采用科举制度,科举的兴起，促使了门阀制度的没落。

门阀制度，是封建地主阶级特权发展到一定历史时期的一种表现形式，门阀也叫士族。与政治、经济、文化有密切关系。有“上品无寒门，下品无士族”的说法。门阀萌芽于东汉后期，形成于三国两晋，结束于唐朝。

汉武帝时期，官僚以经儒术起家，士族地主能凭家世出生参与政权，主要按门第高低提拔与任用官吏，士族免徭役，婚姻论门第。后土地兼并，形成官僚、商人、地主三位一体的豪强。东汉政权就是在门阀支持下建立的，东晋门阀势力足以超越皇权，西晋时期的司马家族形成典型门阀政治。政治上高官厚禄，经济上封锢山泽，文化上崇尚清淡。重视编撰家谱，讲究世系源流，谱学专著成为选官维权的工具。

门阀是论宗族的，但宗族不一定是门阀。历史上十大顶级门阀有陇西李氏，沛县刘氏，陈郡谢氏，琅琊王氏，清河崔氏，范阳卢氏，荥阳郑氏，太原王氏，弘农杨氏，兰陵萧氏。门阀士族中，也出现了许多贤良忠烈，诗人文豪泰斗，建立不少丰功勋业。后因士族自身的腐朽而消亡。士族与庶族一直处于对立状态，隋唐时期，当政者大力打击门阀士族，提拔寒门之士，科举制度兴起，门阀制度结束。（原创）

门阀制度的形成发展和衰落门阀制度的形成发展和衰落 篇一：南北朝后期门阀制度的衰落 南北朝后期门阀制度的衰落 南北朝后期是门阀制度的衰落时期。 随着社会经济、文化的发展，自南北朝后期起，门阀制度走向衰落。最主要标志便是：士族在官吏选拔与任用上所享有的特权逐渐削弱，寒人或庶人比重在各级政权之品官中进一步增加。其结果首先是官吏铨选上的士庶界限难以坚持，长期存在的清浊之分逐渐淡化以至消失。随后，门品失去了意义，至隋，九品中正制亦被废除。最后，在唐代，由原来士族演变而成的郡望、氏族，特别是一些旧有的高门，社会地位虽高，选官特权和免役特权则已丧失，剩下在婚姻上的高自标置，与人际关系上对非旧有高门、士族的歧视，因为已失去经济和政治基础，成为无本之未，延续至唐末，终于在社会上基本消失。门阀制度也就完全退出历史舞台。随着社会经济、文化的发展，自南北朝后期起，门阀制度走向衰落。最主要标志便是：士族在官吏选拔与任用上所享有的特权逐渐削弱，寒人或庶人比重在各级政权之品官中进一步增加。其结果首先是官吏铨选上的士庶界限难以坚持，长期存在的清浊之分逐渐淡化以至消失。随后，门品失去了意义，至隋，九品中正制亦被废除。最后，在唐代，由原来士族演变而成的郡望、氏族，特别是一些旧有的高门，社会地位虽高，选官特权和免役特权则已丧失，剩下在婚姻上的高自标置，与人际关系上对非旧有高门、士族的歧视，因为已失去经济和政治基础，成为无本之未，延续至唐末，终于在社会上基本消失。门阀制度也就完全退出历史舞台。 下面对以上观点略加申述。 南朝后期在南朝后期，如前所述，梁武帝在位期间信用一 批原来的低级士族进入秘书咨询机构，以至宰相机构。梁武帝的主要着眼点在于这批低级士族儒学修养、文化素质和统治经验已经或正在超过原来的高级士族，必须越来越多地依靠他们巩固统治。因此，他虽然没有象宋、齐君主那样信用寒人掌机要，但其政策精神从一开始可以说就在鼓励寒微士人和寒人提高儒学修养、文化素质，并把达到标准的吸收入各级政权。试看下例。批原来的低级士族进入秘书咨询机构，以至宰相机构。梁武帝的主要着眼点在于这批低级士族儒学修养、文化素质和统治经验已经或正在超过原来的高级士族，必须越来越多地依靠他们巩固统治。因此，他虽然没有象宋、齐君主那样信用寒人掌机要，但其政策精神从一开始可以说就在鼓励寒微士人和寒人提高儒学修养、文化素质，并把达到标准的吸收入各级政权。试看下例。 《隋书·百官志上》：天监四年，梁武帝置五经博士各一人，开馆招生。旧国子学生，限以贵贱，帝欲招来后进，五馆生皆引寒门俊才...

李冲，（？—688年），字号不祥，陕西狄道。唐朝宗室大臣，唐太宗李世民孙子，越王李贞长子。

宗族zōngzu 人类学术语，一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过30～50人）松散地组成。宗族可以并入更大的称为部落(tribe)的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。 指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有“家族”，小范围内，有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，如春秋时期晋国六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族

士族：又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。

庶族又称“寒门”、“寒族”。魏、晋、南北朝时不属于士族的家族，大多为普通中小地主。由于士族长期拥有政治特权，生活奢侈腐化，逐渐失去了统治能力，这时，庶族地主便以武职为升官阶梯，立了军功，掌握军权之后，进而取得了政权，这样士族衰落，庶族兴起，魏晋及南朝的朝代更替也是士族与庶族势力消长的过程。武则天统治时期，编辑了《姓氏录》，更是提高了庶族地主的政治地位。

光绪八年（1882年）五月初八，广东新会。

陈、林两姓结怨已久，碍于官府禁令，一直没有火并。

某一天，一个赌博摊点，热闹非凡。

玩着玩着，砰的一声，把大家伙都给吓趴下了。

原来是，陈大和林二发生了口角，林二就一枪放倒了陈大。

林二的枪法不咋滴，没打中要害。

虽然陈大保住了一条小命，但这一枪，彻底引爆了两家家仇。

林二恶人先告状，跑到宗族长辈面前，添油加醋地说姓陈的欺负他。

林姓宗族抄家伙上就去找陈姓宗族。

那时，广东地区匪患严重，各村都有民团组织，还配了枪。

这一开仗，真要死人的。

结果，林姓寡不敌众，被杀55人。

陈姓家族也有3人领了盒饭。

很快，新会县令彭君谷得知了消息，头都大了。

自他上任以来，陈林两家就没消停过，他不想管。

可出了这么大乱子，不能坐视不理。

彭君谷当机立断，派兵前往镇压。

接下来该怎么处理？

法不责众，彭君谷根本没法秉公办理。

最终，彭君谷决定，死者为大，谁死的人多，谁有理。

得，陈姓宗族，你们赔吧，一条命赔200两银子。

陈家人不服，明明是姓林的先挑事，凭什么让我们赔？

林家人也不服，我们死了这么多人，赔点银子就完了？做梦！

在官府强硬镇压下，两家各回各家，各找各妈。

但这事不可能算完。

两家人冲突更是不断。

官府只能睁一只眼闭一只眼，只要不出人命，随便怎么闹。

官府的不作为，无疑让两家仇越结越深，迟早得爆发一场更猛烈的械斗......

1916年，林家宗族打算拆掉沙塘圩，陈家坚决反对。

两家发生了肢体冲突。

4月2日，林姓宗族再次进攻陈姓家族。

这次，林姓宗族吸取了教训，有备而来，花重金雇佣了县兵。

当场打死陈姓近百人。

第二天，林姓宗族得势不饶人，又花钱联络了其他七姓宗族，组成八姓联盟，向陈姓宗族疯狂进攻。

不分男女老幼，赶尽杀绝。

石咀、天湖乡、锦江等地的陈家人，死伤惨重，灭门无数，元气大伤。

联军走后，林姓宗族并没有善罢甘休，继续进攻，双方械斗一直持续到8月底。

为啥这次闹得这么大？

因为新会县长宾毅比彭君谷还黑——

械斗开始时，宾毅非但没有派兵镇压，反而派兵帮助林姓宗族。

因为他他借机发财，收取了林姓宗族的贿赂。

等林家油水被榨得差不多了，宾毅翻脸不认人，出兵镇压。

林姓宗族急眼了，和官兵打了起来。

最终，在这场械斗中，陈姓宗族死亡427人，各村被毁店铺房屋12000余间；

而林姓家族也不好不到哪去，死亡412人，被毁房屋8000余间，其余伤者不计其数。

林陈两家斗得精疲力竭，两败俱伤。

最后的赢家只有一个，那就是两面三刀的宾毅。

他不仅平息陈林宗族的械斗，添了笔政绩，而且赚得盆满钵满。

宾毅还不知足，揪着械斗的辫子，不断地敲诈勒索林姓宗族。

官府玩黑的，谁顶得住？

林姓宗族被迫背井离乡，徙居各地。

其实，宗族械斗问题，由来已久。

上古时期，中国氏族社会形成了父系家长制。

那时候，人们活动范围小，结群而作，结群而息，一个或少数几个宗族聚居在一起，基本上形成了一姓一村。

有人的地方就有江湖，随着人社会活动范围增广，对社会资源争夺加剧，逐渐出现了宗族与宗族之间的争斗。

从夏朝开始，社会确立了宗族组织和国家组织合二为一、宗法等级和政治等级完全一致、父子君臣成为基本社会秩序的宗法制。

最终到西周时期，宗法制逐渐完善，宗法制下的中国，由世卿世禄的贵族垄断社会资源，社会秩序相对稳定。

宗族社会资源的需求平衡是保持宗法制的根基。

进入春秋以来，礼崩乐坏，宗法制逐渐崩溃，社会制度遭遇重大变局，土地国有变为土地私有，出现了新兴地主。

新的社会资源分配方式必然导致新的动乱。

春秋时期，上层社会诸侯、卿大夫斗了个不亦乐乎，下层社会的宗族也不消停。

此时，以法家为代表的改革家开始打破贵族对社会资源的垄断，全部纳入政府及君王的手中，分配给民众。

社会资源的大分配，加剧了对社会资源的争夺，国家层面，兼并战争不断，社会层面，私斗严重。

以秦国为例——

老秦人性格火爆，一言不合就开干。

秦国当时大概有100万人口，却出现了参与人数达2万人的大规模私斗。

最后，秦国调动军队才勉强压了下来，这无疑不利于国家统治。

商鞅变法时，就严厉打击私斗。

商鞅曾一次性将700个私斗囚犯，斩首示众，震慑全国。

商鞅明确下令，“为私斗争，各以轻重被刑”，谁TM敢私斗，刑法伺候。

法家的铁血统治，一定程度上缓解了私斗，却没能解决私斗的根本原因——社会资源的争夺。

汉朝建立后，更温和的儒家思想占据统治地位，儒家最大的特点就是强调家国理念，宗族发展迎来新的春天。

汉朝以来，尤其是北魏时期实行均田制（即将无主土地按人口分给小农耕作，均田制本质上是土地国有制，农民只有使用权）后，中国社会基本是以世族为主构成上层社会，以均田制下的平民构成下层社会，形成世族宗族主导与平民宗族并行的二元体制。

唐朝以后，世族宗族逐渐衰落，此时均田制遭到破坏，土地私有化加剧，均田制下的平民宗族发生分化，逐步形成新兴庶族地主阶层。

这种土地制度、政治制度的变化，引发了社会阶层重构与制度重建。

农民百姓失去均田制保障，一旦碰上天灾人祸，根本无法独立生存，只能寄希望于传统宗族制度能提供基本生活保障。

这样一来，他们对宗族依赖性更强了。

到了宋朝，宋朝士大夫开始建构儒家理想中的亲亲宗法社会，重新确立了宗法制的权威,重塑宗族等级秩序，推动传统世族宗族社会向庶族宗族社会的转变，奠定了近八百年的社会治理基本模式。

在这个过程中，以欧阳修、苏轼为代表的士大夫，重塑家谱，强化家规族法，明确家族内部关系，规范宗族内部的秩序与管理，对内敬宗收族，对外凝聚家族力量。

宗族的凝聚性和排他性大大加强。

一旦有外来人口迁徙，本地宗族和外地宗族非常容易产生冲突。

中国历史上著名的土客之争就是这么来的。

更绝的是，宋朝一方面扶持宗族，另一方面又坚决打击地方大宗族。

在大宋，绝对不容许像唐朝那样的世家大族的出现。

哪个大家族敢冒头，掂量点后果。

比如，宋朝江西有个义门陈氏，200多年都不分家，成为一个3900余人、田庄300多所的庞然大物。

宋仁宗嘉佑七年（1062年），大宋王朝坐不住了，强迫陈氏分家，最终分成了292支，分布全国各地。

（江西老表就是因为陈氏分家而叫开的）

没有了豪门大族，各地方宗族实力差距明显缩小，谁也不能强压谁，打起架来，谁也不虚。

三管齐下，虽然天下整体稳定，宋朝之前那种大动乱明显减少，但也不可避免地就引发了宗族械斗问题。

到了明清时期，宗族械斗达到历史巅峰，几乎每年都会爆发宗族械斗。

朝廷再三严令禁止，都无法阻止。

这种大规模宗族械斗，一直延续到了20世纪。

比如，1980年到1988年，广东湛江发生了1912起，30多万人次参与；

1989年8月，湖南嘉禾县就爆发了大规模宗族械斗，有3000多人参与，造成4人死亡，35人受伤，经济损失近百万。

听说最近的一次，是江西余干2015年发生了一起。

说白了，宗族械斗就是以宗族“作战”单位对社会资源的一种争夺，两大要素就是宗族+资源争夺。

时至今日，中国人富裕了，腰包也鼓起来了，大规模宗族械斗也就基本没有了。

说了这么多，来个最有意义的宗族械斗。

嘉靖三十七年(1558年)，奉命剿灭倭寇的戚继光在路过浙江义乌，亲眼目睹了一起宗族械斗。

这次宗族械斗，从六月打到十月，参与人数3万人，死伤2500人。

这帮农民爆发的战斗力，让戚继光眼前一亮，你们打什么架，有这力气跟我去打倭寇啊。

于是，戚继光招收义乌兵，组建成了戚家军的班底，把倭寇杀得屁滚尿流。