西周 唐朝 气候 西周是什么历史现象的
龙章目录导航：
西周 唐朝 气候西周是第一个寒冷期。根据《竹书纪年》记载，在周孝王时期，汉江曾经发生过冰冻的现象，所以在西周时期，当时的气候，可以称为寒冷期。
唐代，不仅都城长安冬天没冰没雪，唐开元 19 年，扬州甚至出现双季稻的记载，竺可桢据此推测，处於中国第 3 个温暖期的隋唐，当时的平均温度比魏晋南北朝高摄氏 3 度左右。
从南到北，从古至今，为了抵御寒冷，人们想出了许多办法。从吼到抖，再到暖气。其实，在中国历史上，不同时期的温度也是各不相同的。从历史学家对古代天气的研究中发现，不同时期的气候，有很大的差距。在西周时期，当时的气候，可以称为寒冷期。在
秦汉时期，当时的气候则是温暖期，唐宋时期，同样也处于温暖期，明清时期，则是小冰期。而今天我们要介绍的系列，则是在唐朝时候，被称为温暖期的阶段，当时大家是如何抵御寒冷的。
我们先来讲讲唐朝人吃的东西。在凛冬到来的时候，还没能有什么事情，比吃一顿火锅，更能让人心旷神怡的呢？吃火锅这件事情，在中国早就由来已久。三国的时候，就已经出现了可以煮火锅的家伙。唐朝的时候，大家都把它叫做暖锅，作用跟今天的火锅几乎一模一样。
当然，在唐朝人眼中，喝酒暖身同样是一个不错的选择。诗人白居易就在他的诗歌中写过这么一句话：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”同样是冷的发抖，同样是喝酒暖身，人家白居易就能写出这种高水平的诗来，真是自相惭愧。
唐朝人的衣服。从我们现在看的那些唐朝服饰复原的情况来看，一件件都轻薄无比，恨不得就跟没穿一样。不过，这些唐装服饰，大多是夏装为主。冬天服装会稍微厚一些。但不会厚到哪里去。不过，能穿上这种衣服的，大多还是达官贵人。他们住的地方都有各种取暖的方式。烧炭是一个很好的选择。
不过，在烧炭问题上，唐朝人的选择，也是五花八样。那些达官贵人们，烧的炭不仅要暖和，还要无烟，还要照明好。有的人干脆找来一帮宫妓，靠体温给自己取暖。他们甚至可以在暖和的气氛中，热到流汗。当然，以上这些做法，仅限于唐朝时候的上流阶层，至于平民百姓，只能是挨冻发抖。当然，对于大多数人来说，最简单的御寒办法就是多穿点，穿得厚厚的。
而他们唐朝的暖室，也是别具一格。唐朝的暖室中，有一种叫“椒房”的建筑。这种椒房的建造特点就是，在糊墙的时候，把花椒砸碎了，倒进泥里。这种办法是不是保温，还没有得到过验证。有兴趣的朋友可以试一下。不过，花椒在古代可是个奢侈品，完全不是今天普通佐料的地位。在唐朝的时候，官员受贿的礼品，就是以花椒来计算的。能把这种奢侈品当水泥一样用的，都是真正的富豪大户。
他们除了用花椒盖房子，还会在房子里烧各种小火炉，以及挂上防寒的幕帘。当然，上述做法依旧不包括唐朝平民百姓。唐朝平民百姓的世界，可以参考诗圣杜甫
中华文明史西周时的历史现象说明了什么西周(前1027年?—前771年)是我国继夏商之后的第三个王朝，是中国远古社会的鼎盛时期。
周的先祖起源于黄帝族，在夏朝时，周族首领弃为“后稷”，负责管理农事，故而，周族是一个善于农业耕作的部落，这大大促进了周的经济发展。至周文王时，周已发展成为一个可与殷商抗衡的大诸侯国。文王是周朝历史上卓有政绩的统治者之一。他在位期间，在军师姜尚的辅佐下，开始了“翦商”的准备，先后灭耆、邗、崇等国，又迁都于丰(今西安市西南)，于是完成了对商都的钳形包围。在迁都后的第二年，文王卒，其子姬发继承王位，即赫赫有名的周武王，继续周朝的灭商行动。武王九年，周于孟津大会诸侯，并与诸侯结下同盟，共同讨伐商纣。此后，武王又打败商军于牧野，攻占商都朝歌，结束了商朝的统治。
武王死后，其子诵即位，是为成王;因成王年幼，由武王之弟周公旦摄权。在他的统治下，周消灭了各个势力，东迁国都于“雒邑”，加强了对东方诸部的统治。分封周室亲戚及有功大臣为诸侯。建立“周刑”稳定了社会秩序。通过一系列的政治治理，西周王朝的统治得到了巩固，开始走向繁荣。西周自成王，经康王、昭王、至穆王，是向外扩张的时期。成王时代周公旦平定了东方的小诸侯国，而康王、昭王、穆王等人也都使周王朝的疆域和人口有所扩大，政治经济文化空前繁荣，达到了周朝的鼎盛时期。昭王后期，周王朝又开始了南征。十九年，昭王亲率大军伐楚，但却因不得民心而失败了，昭王也死于南方。
历史必修一春秋战国的社会现象春秋战国时期合称东周时期；西周时期，周朝统治者将征服的土地分封给王室成员、紧密盟友和原商朝统治者的后裔，以及一些获准保持原来土地的地方豪强。这样，中华世界就被分成大批政治实体，由于战争连绵不断，许多诸侯国被消灭。平王东迁以后，周王室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。它已经丧失了一度行使的大部分政治权力。这些诸侯国到了战国初期已经变成了完全独立的国家。 齐恒公与晋文公采取的共同措施有两点：1、对内任用贤才，在政治、经济、军事各方面进行了一系列的改革；2、对外打出“尊王攘夷”的旗号，即在匡扶周王室的名义下，完成争霸。
周灭商后，是历史进步还是倒退周灭商不能说是历史的进步或者倒退，应该是说历史的选择，在殷商末年的残酷统治下，周朝只是顺应历史潮流推动者罢了。
如果从社会进步性来讲，西周在周王室还可以号令天下的时候，经济发展水平是不如殷商的，文化水平也没有展现出比前代高出很多的水准。从文字上就可以考量，周国这个来自于西戎的部落仍然落后于关东中原，以至于窃取朝歌后周国还需要设置雒邑来监控中原的殷商后裔诸侯国(特别是宋郑卫齐楚等)，既然奴隶制制度和生产力都迟迟没有超越，文化上也主要承接中原，那么综合来说周朝西周大部分时期是没有超越前朝的。春秋时期因为各个诸侯国竞争加强就推动了生产力的快速提升。
肯定是进步。商是奴隶社会，看看殷墟的累累白骨。周是封建社会，儒家思想就是周思想。
洋洋洒洒水，我差点就信了。殷商的商，商的遗老遗少宋的国本经商抑农。黄河中下游的水患，商的政权中心一直在晋冀鲁豫之间转圈圈，低下生产力迁都，可想而知，安居乐业谁会背井离乡？商的政权结构，是部落大联盟，孟津衅鼓盟誓克商就看的出，再个殷商的人殉是很残酷的，安阳有坑为证，周的势力，从夏朝起，就在关中蛰伏，势力弱小而己。至于政治治度的优劣性，无非战时经济与和平经济的差异，对比秦国与秦朝，商从立国，杀伐不断，亡国时的纣，还在与东夷作战，西方空虚而己，至于周的历史，用牛骨龟壳上刻画的占卜文书，对比青铜铭文，结论商周的文化倒车，笑笑而已。细辩，历史中文系的毕业论文也不见得能说清，也就不扯了。拉虎皮，以偏概全的胡说八道，让人侧目
商朝灭周，是华夏文明史上一次巨大的进步。
我们先看商王朝。
商王朝原始、野蛮。人殉制度、各种酷刑。此外，商王朝还有嗜酒如命的酒文化。
商朝出土的文物中，以酒器和人殉最多。
再看周王朝。
儒家思想并非孔子的创造发明，而是源自周礼。周公制周礼。且看周公之周礼。
一、人与人相对平等。
《左传•宣公二年》记载：郑国大举伐宋，华元帅军抵抗。在战前，华元赏赐羊肉给将士，但遗忘了为其驾驭的车夫，车夫便在大棘之战中，驾着战车直奔郑军之中，导致主帅华元被俘，宋国大败。之后宋国以兵车百乘将其赎回。
不久，宋国筑城，华元任工程总监。筑城的役夫见华元巡视工地，便作歌吟唱，以讽刺他兵败被俘。由于华元随从人少，寡不敌众，只得离去。
华元身为宋国六卿之首，著名政治家。历事昭公、文公、共公、平公四君。长期任右师，执掌国政。且身兼筑城总指挥。却被役夫嘲笑、讥讽，足见当时之人没有丝毫奴性。
二、执政者对人民有敬畏之心。
《诗经·莆田》有云：我取其陈，食我农人。在耕种季节，周天子慰问农夫，给农夫送饭。孔子曰：使民如承大祭。此诗中的周天子便符合儒家君道的标准，对人民有一颗敬畏之心。
三、执政者忠于人民
孔子所提倡的“忠”本意为与人坦诚相待，工作尽职尽责。君臣之间，上下级之间，都可以互相尽忠。
在《左传·庄公十年》中，有一则曹刿论战的故事:
曹刿问鲁庄公，你凭什么和强大的齐国作战？庄公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：“忠之属也，可以一战。”曹刿所言，是指鲁庄公是尽职尽责，忠于人民的合格君主。
《左传·桓公六年》有曰：“所谓道，忠于民而信于神。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”又曰：“民者，神之主。圣王先成与民而后致力于神。”
邾文公是春秋时期，在位时间最长的君主之一。在其晚年，邾国欲迁都于绎，文公为此占卜。得卦辞“利于民，而不利于君。”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利，孤必利焉。”左右称，不迁于绎，“君命可长也。”文公曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利，迁也。莫如吉也。”遂迁都于绎。不久，邾文公去世。
孔子盛赞其“知天命。” 荀子“天之生民，非为君也；天之生君，是为民也”的思想，便源于此。
但韩非却将儒家之忠“法家化”。把原本的“工作尽职尽责，与人坦诚相待”篡改为“君主的利益高于一切”和“君叫臣死臣不得不死。”只限于下级对上级，臣民对君主尽忠。
四、人民言论自由，有批评议论政治的权利。
《诗经》的成书得益于周王朝的采诗制度。目的是“观民风，知得失，自考正。”侧面反映了周王朝言论自由，支持人民批判和议论政治。这与《左传》中子产不毁乡校互为印证：
乡校是先秦时期，人民休息和议政之所。子产执政时，郑人常聚集乡校，谤子产之政。然明建议毁掉乡校。子产却认为，乡校是人民休息，议论政治之所，“民所善者，吾则行知；民所恶者，吾则改之，是吾师也。何以毁之？防民之口，甚于防川。不如吾闻而药治之。” 仲尼曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
由此可知，无论是子产，还是孔子，都是反对专制独裁，支持言论自由，支持人民批评和议论政治的。
五、男女相对平等 。
《采蘋》描述了祭祀祖先神灵的过程：
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
此诗中叙述了祭祀的准备，以及其过程。整个祭祀在一位美丽少女的主持下，井然有序，没有丝毫差池。据《左传·襄公二十八年》记载，此次主持祭祀的少女名为季兰。
《氓》是一首婚姻生活之诗。作者是一位城市小姐，嫁给了一位农民。因为家庭不睦，最后作者休掉丈夫。可见，当时丈夫可以休妻，妻子也可以休夫（详见本人拙文《诗经》札记——解氓）。
这两侧诗侧面反映了周王朝男女相对平等。
《左传·襄公十九年》记载：齐国权臣崔杵迎立公子光为太子后，公子光杀戎子，陈尸于朝。传文有曰：非礼也。妇人无刑。虽有刑，不在朝市。这足以体现了周王朝以及儒家对妇女的尊重。
周王朝代替商王朝。是华夏文明史上一次巨大的进步。
而秦王朝代替周王朝，则是华夏文明史上一次巨大的倒退。
“直到武王克商以前，周大概尚在氏族社会末期父家长家庭公社阶段”﹙斯维至《早周的历史初探》﹚。到季历和文王时，农耕有所发展，也是接受了商的农业文化所致﹙郭沫若语﹚。如此情形，只能全盘的接受商人制度，但是接受容易，学起来、做起来就是另一回事。首先第一步就是尽快壮大自己的势力，扩大自己的地盘，周灭商之后实行分封，分封了71个国，姬姓之国占了53个，武王、周公的同姓亲戚基本上都被分封了，使得大一统的形式又开始分裂了。第二是对内实行残酷镇压，武王死后，商族遗民举行了大规模的反抗活动，同时周王室内部矛盾加剧，爆发了三监与武庚叛周事件。周公用三年时间平息了此次叛乱，但胜利后的周公并没有进行战后安抚，则是对商族遗民进行大规模分散迁徙，有大批商族遗民被发配到千里之外，此次迁徙人口之多，范围之广是中国历史上空前绝后的，这必然会造成人心不稳，社会动荡，阻碍社会发展。特别是连商族的手工业奴隶也要分开迁走。
三千年前的殷国，是当时中国土地最辽阔，生产力最发达，社会制度最先进的国家。到了纣王时期达到了－个新的高峰。纣王不把战争中得到的俘虏杀死，让他们去充当奴隶，去从事生产。也不再让奴隶殉葬。奴隶中有能干者，还重用他们，甚至做官，做大官。这就大大解放了生产力，促进了生产的发展。
纣王改革用人制度，不搞唯亲是用，而搞唯才是举。奴隶也可做大官，只要有才。你是个傭才，无能之辈，哪怕你是亲兄弟，亲叔伯，对不起，我不用你。
女人佔人口的一半，如何充分挥女人的积极性，是促进社会进步的一个大问题。纣王看到了解放妇女的重要性，他开始尊重妇女，听从妇女的一些正确意见。这就提高了佔人口一半的妇女的积极性，这是对生产力的解放。这对社会的进步有极大好处。
武王灭商的直接后果是，当时中国土地最辽阔，生产力最发达，社会制度最先进的国家消失了。“殷人鹊巢周鸠居。”一个最先进国家的消失，是可悲还是可贺呢？
取而代之的是周。周灭商前是一个文化落后的农耕小国，“直到武王克商以前，周大概尚在氏族社会末期父家长家庭公社阶段。”﹙斯维至《早周的历史初探》﹚到季历和文王时，农耕有所发展，也是接受了商的农业文化所致。﹙郭沫若语﹚
一个落后的小国统治集团，取代了一个先进大国的统治集团，去领导一个大国，他们自己就不知道该怎么办，他能领导这个先进国家吗？这个落后的小国统治集团，会给社会带来促进吗？先进的殷商让落后的周人倒拉着走这是社会的悲哀还是社会的幸亊？
《淮南子》曰：纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。可见纣统治时期，尽管还有方国存在，但总的方向趋於统一，趋於中央集权。郭沫若说：“偶来洹水忆殷辛，统一神州肇此人。”今之神州最初是帝辛统一的。但周灭殷之后实行分封，分封了七十一国，姬姓之国占五十三个。武王、周公的同姓亲戚只要不是疯子傻子都被封了。这样，使统一的形势随之趋于分裂。许倬云在《西周史》中说：“新创之周，实际上是一个诸部族的大联盟。”后来这个联盟的形式也没有了，进入了全面混战时期。这种情况延续八百年，中国的文明史总共有几个八百年呢？
一个趋于统一的国家，変为长达八百年的再度分裂，这是进步？还是倒退？
武王死后，周王朝内部矛盾加剧，殷遗民忍受不了周人的残酷统治，他们举行大规模的强烈反抗。於是出现了三监与武庚叛周事件。周公又－次东征，用了三年时间平息此次叛乱。
周公东征胜利之后，对绝不驯服的殷遗民实行大迁徙，有大批人被迁往千里之外。有人被迁到了今洛阳，有人被迁到了今陕西甘肃一带。微子带着大量的殷遗民迁往商上。朝歌一带殷遗民所剩无几，以至康叔封到朝歌之后要“颇收”殷遗民。
周人迁殷遗民人数之多，迁往外地范围之广，在中国历史上是空前绝后的。这在社会上造成的动荡之大，是可以想见的。连年的战争，连年迁徙，人心不稳，社会动荡，必然阻碍生产力的发展。
而且周人连殷之手工业奴隶，也几家分分迁走了。这对手工业的发，无疑也将产生巨大的不良影响。
进行权力重新分配，分封诸侯，引起社会动荡。迁殷民要引起动荡。从殷亡到周公三年东征，到分封及迁殷遗民，这中间十多年甚至几十年时间安定不下来，再加上周人没有领导能力，这对中国社会的破坏是非常严重的。说中国社会经历了几十年的倒退过分吗？
周人太落后，殷国的许多先进文化它接受不了，不知被遗弃了多少。特别是一些非物质文化，它是无形的。创建不容易，丢掉也看不出。
例如：今天，安阳殷国墓地岀土了大量甲骨文，虽然记载的都是卜辞，但统而观之，它是殷国的国亊档案。
甲骨文是中国成熟最早的文字。因为殷时中国基本统一，所以它的使用范围很广，影响太大，甚至可以说它是殷朝的通用文字，并且成为后来各国创造文字的基础。可以这样说：甲骨文是中国文字的基础，它对传播中国古老文化起了不可估量的作用。正因为如此，也为我们今天破解甲骨文提供了便利。
周人没有自已的文字，也不沿用殷人的文字。它虽有占卜，但没有记录。所以至今没有发现周人的国家档案。有人会说，在周原不是发现了甲骨吗？是的，有一点，并且多为文王时期的。实际上，这也是受殷人的影响而致。
周在八百年的时间里，没有自己的档案。这就证明周王室是一个没有文化的王室，没有文化的王室是愚蠢的王室。愚蠢的王室是出不了名王的。这就是八百年里周王室没有一位有文化、有才能、为人民、为社会作出巨大贡献、德高望众的名王的原因。
周人丢弃殷甲骨文，不仅是一种先进文字的被遗弃，同时被遗弃的还有档案制度。
相应被遗弃的还有档案管理制度。
相应被遗弃的还有档案保存制度。
从这个角度讲，周是发展了殷的先进文化还是毁灭了殷的先进文化呢？这算进步了还是倒退了？
仅从甲骨文一项，我们就发现周人丟弃了殷那么多先进的东西，其他方方面面丢弃了多少，我们难以知道，但可以推测。
社会的发展是不以人们的意志为转移的。周朝八百年，中国有发展，有进步，但这不是周武王的功劳，不是周代替殷帶来的，是那个时期劳动人民创造的。
郭沫若说：“殷辛之功迈周武”。这真是至理名言。我们说帝辛为中华民族的形成与发展作出了巨大贡献，那是有文字记载的。不是胡说，也不是猜测。周武王阻碍了社会的发展，难道这不是事实吗？难道帝辛之功还不迈过周武吗？我们有什么理由吹虛文武而打击帝辛呢？
牧野政変之后，周人的统治，给中国带来了长时间的严重社会混乱和社会倒退。应是不争的事实。
历史只能是进步，没有倒退的，商王朝是继夏朝之后中国第二个奴隶制王朝，每个王朝都会在前一个王朝的基础上创造自己的辉煌，商王朝也不例外，商王朝与夏王朝比较中央集权更加强大了，这从商王朝的扩张战争可以看出，而且商王朝时期的对外贸易也活跃起来。而周朝取代商朝是中国历史的必然，商王朝的统治中心在太行山下的朝歌，统治范围不是很大，向南没有越过淮河，向东没有越过泰山，向北没有到达永定河，向西只到关中中部，而且和周边部落关系紧张，商王朝主要的成就是加强了中央集权制度，但是在文化建设方面没有多大成就，这方面从甲骨文可以看出，甲骨文大部分都是卜词，既没有大事件记载，也没有法律法规。
而周王朝时期统治范围，东过泰山，南越淮河，北达燕山，西过洮河。几乎是囊括了黄河中下游地区和淮河流域的广大范围。周王朝时期的伟大成就不仅仅是统一了华夏诸侯，更为重要的是周王朝时期奠定了中华文化的根基，周王朝制定的礼乐典章是此后中国历代王朝的根本大法，中国封建王朝无论怎样更替，都没有逾越过周礼，而且在中华建筑文化方面也制订了城池文化，一直影响到近代。
西周德政万邦的来源中国先秦以道德教化为施政准则的政治学说。其思想渊源可追溯到殷商时代，盘庚曾提出“施实德于民”（《尚书·盘庚上》）。
西周初年，统治者用有德和失德来解释自己获得“天命”和殷人失去“天命”的原因。
《诗经》中有很多对文王等统治者盛德的歌颂。《尚书》一再告诫统治者要敬德、明德、q。
春秋时期，统治者违德失礼的现象日趋严重，孔丘面对现实，继承西周以来的敬德保民思想，大力提倡“为政以德”的德政说。
此后，德政说成为儒家提倡的施政准则。
夏商西周春秋战国时各自的特点夏、商、西周、春秋战国时期的特点如下：
夏朝是中国历史上的第一个朝代，实行王位世袭制，这是一个重要的政治特点。
商朝进一步发展了王位世袭制，同时实行内外服制度，即在内服和外服之间设立了一个缓冲地带，这一制度对于政治稳定有着一定的作用。
西周则实行分封制度，以及宗法制度来巩固政治稳定，这两种制度的实行对于当时的政治和社会有着重要的意义。
春秋战国时期，诸侯势力逐渐强大，周王室逐渐衰微，分封制度遭到破坏。同时，春秋战国时期也是中国社会从奴隶社会向封建社会过渡的时期，出现了许多新的政治、经济、文化现象。
总的来说，这些时期的特点都是在王位世袭制和宗法制度的框架下，以分封制度为基础，实现中央与地方的权力平衡。在春秋战国时期，社会转型加速，各种新现象层出不穷。
夏商周时期社会形态的演变过程有夏一代,商族在不断迁徙过程中,随着势力的增强,社会性活动的频繁,其整个社会形态,氏族组织也在发生着变化.呈现出一种由母系向父系社会,由父系社会向部落联盟的军事民主制,
最终向原始的国家雏形过渡,变迁的趋势.
一
,契时由母系氏族社会过渡到父系氏族社会
像其他上古民族一样,商族的确认出现也是以第一个男子祖先——契开始的.但契无明确生父,虽然文献中记载契母简狄是帝喾的次妃,然而却被说成是简狄吞吃了玄鸟
遗卵感孕而生契.帝喾被认为是商族的远祖,但同时他又是其他众多史前民族的共同祖先,因此他可能是一个较大的部落联盟的称号而已,而并非一个具体的人名.商族早期可能也包括在这个较大的部落联盟之中,商族与有蜮氏部族之间存在着族外婚的婚姻关系,而后世文献中把帝喾称为古代帝王,把有婚姻关系的氏族当作帝喾的后妃,显然是根据后世奴隶或封建制度的帝王生活而对先秦时代的附会.
文章评论