乾隆知道地球是圆的吗 元朝皇帝的文化造诣

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1. 乾隆知道地球是圆的吗
2. 元代回族的特点
3. 元代谁的书法成就最高
4. 元人第一之称
5. 赵汉卿是个什么样的人

乾隆知道地球是圆的。

早在康熙皇帝时已经知道了地球是圆形。康熙一生勤学不倦,在天文,语言,几何,医学等领域有很高的造诣。 他可以熟练使用西方传教士带来的天文仪器,如四分象限仪,天文钟,测高望远镜,亲自进行精准的大地测量,天体观测,以及对天文的准确推算

知道。

正史中最早记载制作地球仪的是《元史·天文志》，“其制以木为求球，七分为水，其色绿；三分为土地其色白……”在元史中记载这个地球仪是元代天文学家扎马鲁丁制作并献给元世祖，时间是至元四年（1267年）。所以说最早知道地球是圆的的皇帝最晚也应该是元世祖忽必烈。

而地圆概念在中国大规模的普及时间多数人认为是明末清初，由西方传教士传入中国（1583（万历年间）年利玛窦在中国传播地圆说），清朝康熙帝认可并提倡。根据以上所述，清朝所有皇帝，包括清王朝定都北京前的努尔哈赤应该是了解地圆概念的。

元代是中国历史上由蒙古族建立的朝代，而回族是其中一个重要的民族。回族在元代的特点主要有两点，一是在政治、军事和文化等领域中发挥了重要作用，成为元代的重要支持者和参与者。

二是回族在元代的社会地位相对较高，他们在商业、手工业、医药等方面有很大的发展，也有一部分人成为官僚和贵族。

此外，回族在元代的宗教信仰方面也有着显著的特点，他们普遍信仰伊斯兰教，并建立了许多清真寺和文化中心。

反映了民族融合发展，促进了各族经济、文化的发展和融合

新民族回族的形成是元朝统一后民族融合发展的结果。

元朝的统一促进了民族融合。元朝统一后，全国各族人民都处在一个中央政权的管辖之下，各民族彼此之间的交往和联系加强了，出现了大规模的人口流动，形成了许多民族在一个地区交错复杂的局面，定居中国的波斯人、阿拉伯人，他们同汉、蒙、畏兀儿等族，长期杂居相处，互通婚姻，逐渐融合，开始形成一个新的民族——回族。

民族融合的意义

元朝境内大规模的人口流动，促进了各族经济、文化的发展与融合。

元朝出现民族融合发展的原因

1、元朝实现统一后，全国各族人民都处在一个中央政权的管辖之下，加强了各民族间的交往和联系，促使大规模的人口流动。当时，许多汉族人民来到边疆，为那里的开发作出了贡献。边疆各族包括蒙古族大批迁入中原和

江南。同汉族等杂居相处。各族人民长期杂居。相互通婚。民族差异逐渐缩小。经济、文化联系日益密切。

2、元朝统治者在政治上实现大一统时，也接受中原先进文化，元朝呈现出以中原传统文化为主的文化认同趋向。所以

虽然元朝实行民族分化政策，但在大一统的国家里仍呈现出民族大融合的趋势。

回族人长相特点是肤色较白，面部光滑，特别是妇女和儿童。 男子脸型瘦长型较多、尖鼻子较多，男子眼睛较小、女子眼睛较大，男子眉毛较重，多喜留连鬓回胡、下巴胡，不留志胡，鼻孔不留毛。

头发卷曲或微卷，高挺的鼻梁，深深的眼窝，浓浓的眉毛，粗壮的骨骼等。

1. 是多元文化融合和宽容包容。
2. 这是因为元代是蒙古族建立的大一统王朝，他们采取了多元文化政策，允许各个民族保留自己的文化和宗教信仰，同时也吸收了汉族文化和其他少数民族的特点，形成了独特的元代文化。
3. 在于他们既保留了自己的伊斯兰教信仰和阿拉伯文化传统，又吸收了汉族的儒家思想和文化习俗，形成了独特的回族文化。
在元代，回族人在政治、经济和文化领域都有较大的发展和贡献，他们在商业、手工业、农业和教育等方面都有很高的造诣。
体现了多元文化的融合和包容，为中国历史上的民族交流和文化交流提供了宝贵的经验。

回族居住特点是大分散小聚居，从西北到东南，从历史角度讲，西北回族是沿着丝绸之路而来，东南的则是循着海上丝绸之路而来。

我国回族这个民族的形成大概在元朝时候。回族的居住地多半在宁夏回族自治区，全国其余各地几乎都有分布。回族人都是围寺而居，哪里有清真寺，哪里就一定有回民，或者说只要有一定规模的回民聚居，就一定会建造清真寺。

恐怕再也没有赵孟頫著名的。说到赵孟頫，不仅是元代，以至于今天，都影响深远，本人就学习赵体多年。

元代大书法家首推赵孟頫，字子昂，号松雪道人，别号鸥波、水精宫道人等。中国吴兴（今浙江湖州）人，宋室后代。元代官僚，著名书画家。其妻为元朝画家、诗人管道昇。元朝画家王蒙之外祖父。

明人王世贞曾说：“ 文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”这句话基本上客观地道出了赵孟頫在中国绘画史上的地位。无论是研究中国绘画史，还是研究 中国文人画史，赵孟頫都是一个不可绕开的关键人物。

他提出了″书画同源"、“作画贵有古意”的口号。

赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影响力。他在书法上的贡献，不仅在他的书法作品，还在于他的书论。他有不少关于书法的精到见解。他认为：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。”“学书在玩味古人 法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。”在临写古人法帖上，他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。”这些都可以给我们重要的启示

赵孟頫绘画范围也很广泛山水，花木，人物、竹石，鞍马、禽鸟，各种题材无所不能，下笔皆成妙品。他精通书法，绘画，能诗善文。是一个博学多才的人，被称为“元人冠冕”。

赵孟頫他的书画造诣光芒太闪耀了，光芒遮挡住了元代实力派书法家鲜于枢、杨维桢等名家。赵孟頫，能挤身到四大楷书″颜柳欧赵"彪炳千秋，其勤奋与博学多才令后世敬仰！

整理了五位元代的书法家，这五位不能完整的代表元代的书法，不过这几个人确实代表了一个时代。其中有一位新欢“饶介”，我个人很是喜欢，各位书友敬请欣赏，排名不分先后。

赵孟頫(1254－1322)

元代书画家、文学家。字子昴，号松雪道人、水精宫道人，中年曾作孟俯，湖州(浙江吴兴)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。自幼聪明，读书过目成诵，为文操笔立就。宋灭亡后，归故乡闲居，后来奉元世祖征召，历仕五朝，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。信佛，与夫人管道昇同为中峰明本和尚（1263-1323）弟子。精通音乐，善鉴定古器物，其诗清邃奇逸，书画尤为擅名，篆籀分隶真草书俱佳，以真书、行书造诣最深、影响最广。

鲜于枢(1246－1302)

字伯机，号困学山民，寄直老人，渔阳( 今北京蓟县) 人，官太常博士，赵孟頫对他的书法十分推崇，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”二人书法当时并称“二妙”。

他的书法成就，主要在于行草。草书学怀素并能自出新意。他的执笔方法很有特点，使用独特的回腕法；喜欢用狼毫，写字强调骨力。的确，他的行草书骨力劲健，真力饱满。行笔潇洒自然。他的功力很扎实，悬腕作字，笔力遒健，同时代的袁褒说：“困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也。”(《书林藻鉴》)而书法家陈绎曾也说：“今代惟鲜于郎中善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：胆！胆！胆！”可见他敢于创新的精神。他的楷书有《李愿归盘谷序》，现藏上海博物馆，笔法古朴，结体谨严，气魄恢宏。行草有所写自作诗《大字诗赞》和《唐诗草书卷》，笔法纵肆，欹态横发。

倪瓒(1301－1374)

元代画家、诗人。原名珽，后改瓒，字元镇，又字玄瑛，号云林，字幻霞子、别号荆蛮民，净名居士、朱阳馆主、沧浪漫士、曲全叟、海岳居士等，又曾署名东海倪瓒、懒瓒，变姓名曰奚玄郎，题名诗画时常用云林。

元大德五年(1301)倪瓒生于无锡梅里祇陀村。祖父为本乡大地主，富甲一方，资雄乡里。父早丧．弟兄三人，同父异母长兄倪昭奎字文光，是当时道教的上层人物，曾“宣受常州路道录”、“提点杭州路开元宫事”、“赐号元素神应崇道法师，为主持提点”、又“特赐真人号，为玄中文洁真白真人。”二哥(同胞)倪子瑛。在元代，道教的上层人物地位很高，有种种特权，既无劳役租税之苦，又无官场倾轧之累，反而有额外的生财之道。倪瓒从小得长兄抚养，生活极为舒适，无忧无虑，倪昭奎又为他请来同乡“真人”王仁辅为家庭教师。倪瓒受到这样的家庭影响和教育，养成了他不同寻常的生活态度，清高孤傲，洁身自好，不问政治，浸习于诗文诗画之中，和儒家的人世理想迥异其趣。故而一生未仕。

饶介(?-1367)

字介之，号华盖山樵，又号醉翁，临川（在江西省）人。元末自翰林应奉出为浙江宪佥，累升淮南行省参政。张士诚据吴，慕名造请，仍官原职。吴亡，俘至金陵被诛。饶介是元末著名文人、书法家，具有较高的知名度和影响力。其友人释道衍评价他：“介之为人，倜傥豪放，一时俊流皆与交。书似怀素，诗似李白，气焰光芒，烨烨逼人。”

杨维桢（1296-1370）

又作禎，字廉夫，号铁崖，别号东维子、抱遗老人、铁笛道人，老铁贞、梅花道人等，诸暨枫桥人（今浙江绍兴）。著名文学家、书法家。

杨维桢出身宦门，从小受到良好的教育。青年时代励学苦读，32岁（1327年）中进士，任天台县尹。后调任江西儒学提举，因交通受阻，未成行。适逢反元兵乱，遂避居富春山，后徙钱塘（今浙江杭州）。张士诚据浙西，屡召不赴。后以冒犯丞相达识帖木儿而徙居松江(今属上海市)。在松江时与张堰杨谦、廊下陆居仁、吕巷吕良佐等交往甚深，吟咏唱和，诗赋相乐。吕良佐倡设“应奎文会”，他为主评，与天下文人墨客切磋诗文，一时天下学士慕名前来赴会者，不可胜计。明太祖召征他纂修《礼乐》及《元史》，他以年迈为辞，作《老客妇谣》一首，表其不仕两朝之志。明太祖强之再三，赐安车进京，仅留京百余日，待修纂叙例方定，即请归，抵家不久即逝。为官勤政爱民，狷直忤物，多才艺，诗风奇诡，号“铁崖体”，为元代诗坛巨匠，与陆居仁、钱惟善被称为“元末三高士”。

毫无疑问，元代在书法方面成就最高的当属赵孟頫。

赵孟頫系“楷书四大家”之一，其大楷、小楷个人面目突出，写得精致、儒雅，日书万字，实属难得。

当然，他的行书、草书不让楷书，得“二王”尤其是王羲之书法之精髓，写得清雅、熟练，美仑美奂。除了大量手札，他还有《前后赤壁赋》等代表作，可谓数百年来之经典。

后人学书圣王羲之而不得，迂回从赵孟頫作品入手，再朝上追源索迹，效果极佳。

当然，赵孟頫也有隶书、篆书、章草作品传世，成就也不低。

总而言之，无论就书法的深度还是广度，赵孟頫无疑是元朝最有实力、影响最大的书法家。

在元朝外族入侵的情况，中华文化险遭断层，赵孟頫诗文书画皆为一代泰斗，无可争议地成为这一时代文传承的核心人物。不唯元朝，放之整个中国文化、艺术史，他都是大师级的人物。

书法绘画是不能轻易分开的，尤其是要谈书画成就，重点是成就的时候，只谈字不谈绘画，只谈绘画不谈字，这些都是非常不负责任，尤其在元代，著名大家均主张书画同法，注重结字的体态，所以在说道元代的书法成就时，不能回避绘画大家。

正题：

所以综合看来元代的赵孟頫不管是书法还是绘画在元代都是享有盛名，极富有影响力的，是元代最富盛名的书画大家。其代表作品

仇锷墓碑铭、汲黯传、福神观记、胆巴碑、兰亭帖十三跋、雪晴云散帖、洛神赋、妙严寺记等。

此外元朝书坛也享有盛名的还有鲜于枢、邓文原、康里巎巎虽然成就不及赵孟頫，然在书法风格上也有自己独到之处。他们也主张书画同法，注重结字的体态。

元初书法总的情况是崇尚复古。文宗天历初建奎章阁，专掌秘玩古物。元文宗常幸奎章阁欣赏法书名画，书法一度出现兴盛局面。赵孟頫，鲜于枢等名家，是这时期书法的代表。他们主张书画同法，注重结字的体态。但元代书坛纯是继承晋唐，没有自己风格，稍后于赵孟頫的康里巎巎还有些变化，奇崛独出于元代书坛。纵观元代书法，其成就大者还在真行草书方面。至于篆隶，虽有几位名家，但并不怎么出色。这种以真、行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛于帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立于书坛。

元代绘画在继承唐、五代、宋绘画传统的基础之上进一步发展，标志就是“文人画”的盛行，绘画的文学性和对于笔墨的强调超过了以前的所有朝代，书法趣味被进一步引申到绘画的表现和鉴赏之中，诗、书、画进一步结合起来，体现了中国画的又一次创造性的发展。人物画相对减少了，山水、竹石、梅兰等成为绘画的主要题材。

其最重要的画家有赵孟頫、元四家等。

从整体上看元代书法，主要呈现出以下的几个鲜明特点：

第一，主张复古，以元初的赵子昂为首的书法家认为宋代的书法已经走到末路，唯一的成就就是因为政治的开放，使书法家能够随心而写、随心而发，为明代草书名家的出现奠定了基础。

第二，多民族文化的融合。元朝统治者用武力征服了汉族，而汉族却在文化上征服了少数民族。少数民族出现了一定数量的书法家，其中比较出名的有辽代的耶律楚材，蒙古的文宗、顺帝，还有康里巎巎。元朝政府还专门设置了奎章阁等文化机构，所有的这些都促进了书法的发展。

第三，书体复兴以及与“诗、书、画”的结合。元代书法家注重复古的同时也使各种书体全面复兴。自从魏晋就少有人使用的章草再次兴盛，元朝出现了大批的章草高手，而隶书和篆书也出现了一定的书家。由赵子昂开始的诗、书、画的结合，是艺术品的形制上的突破。

书法的内涵主要包括以下几个方面的内容：

1、 书法是指以文房四宝为工具抒发情感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面。借助文房四宝为工具，充分体现工具的性能，是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝，书法艺术便无从谈起。

2、 书法艺术以汉字为载体。汉字的特殊性是书法特殊性的另一个重要方面。中国书法离不开汉字，汉字点画的形态、偏旁的搭配都是书写者较为关注的内容。与其他拼音文字不同，汉字是形、音、义的结合体，形式意味很强。

古人所谓“六书”，是指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种有关汉字造字和用字的方法，它对汉字形体结构的分析极具指导意义。

3、 书法艺术的背景是中国传统文化。书法植根于中国传统文化土壤，传统文化是书法赖以生存、发展的背景。我们今天能够看到的汉代以来的书法理论，具有自己的系统性、完整性与条理性。

与其他文艺理论一样，书法理论既包括书法本身的技法理论，又包含其美学理论，而在这些理论中又无不闪耀着中国古代文人的智慧光芒。比如关于书法中如何表现“神、气、骨、肉、血”等范畴的理论，关于笔法、字法、章法等技法的理论以及创作论、品评论等等，都是有着自身的体系的。

4、 书法艺术本体包括笔法、字法、构法、章法、墨法、笔势等内容。书法笔法是其技法的核心内容。笔法也称“用笔”，指运笔用锋的方法。字法，也称“结字”、“结构”，指字内点画的搭配、穿插、呼应、避就等等关系。

章法，也称“布白”，指一幅字的整体布局，包括字间关系、行间关系的处理。墨法，是用墨之法，指墨的浓、淡、干、枯、湿的处理。

关汉卿

元曲四大家指关汉卿、白朴、郑光祖、马致远四位元代杂剧作家。四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大家”。

元代钟嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列为杂剧作家之首，贾仲明称关汉卿是：“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。”但明初朱权的《太和正音谱》却首推马致远，以为“宜列群英之上”，而以关汉卿为“可上可下之才”。

明代前期以后，又有盛赞郑光祖而贬低其余三家的，如何良俊《四友斋丛说》说：“马之辞老健而乏滋媚，关之辞激励而少蕴籍，白颇简淡，所欠者俊语，当以郑为第一。”清人王季烈《曲谈》中则认为“关、白、马、郑诸家”。

近代王国维的《宋元戏曲史》中说：“元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。

关汉卿、白朴、马致远、郑光祖代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，他们被称为“元曲四大家”，已为历史公认。明代王世贞、王骥德等人为王实甫未被列入“四大家”而提出非难，王骥德还提出“王、马、关、郑”说。清代李调元《雨村曲话》则有“马、王、关、乔（吉）、郑、白”之说，但未见流行。

赵汉卿是一位中国明代文学家和曲艺家。
因为赵汉卿是中国古代文学历史上的重要人物，他的作品有《窦娥冤》、《汉宫秋》、《西华山》等，被誉为“曲艺之祖”。
此外，赵汉卿也是中国曲艺民间传统文化的代表人物之一，他对中国古代文学和曲艺艺术的发展做出了贡献。
值得一提的是，中国传统曲艺在现代社会依然有很高的价值和影响力，赵汉卿留下的文学和艺术遗产也被广泛传承和发扬。

答：赵汉卿，中共党员，人文社会发展学院16级毕业生，曾任党委宣传部凤岗通迅社社长及校报记者团团长。在校期间获评校级十佳学生记者，优秀学生干部等。

赵汉卿（约生于元朝末年，卒于明初），是中国元代至明初著名的剧作家，被称为“元曲四大家”之一。他是中国戏曲史上最杰出的戏曲艺术家之一，对中国戏曲的发展和演变做出了杰出的贡献。

赵汉卿的代表作品有《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》等，这些作品深刻地反映了元代社会的政治、经济和文化状况，具有高度的历史和文化价值，至今仍在传统戏曲中广泛演出。

据记载，赵汉卿是一个性格豁达、机智幽默、才华横溢的人，他的作品充满了智慧和人性的魅力。同时，他在生活中也是一个酷爱诗词、音乐和绘画的多才多艺之士，在艺术上具有很高的创造性和艺术造诣。

赵汉卿是一位著名的明代戏曲作家和演员。
他是中国戏曲史上的伟大人物之一，被誉为“四大才子”之一。
他的作品以《汉宫秋》、《窦娥冤》、《荆钗记》等为代表，其中《窦娥冤》被誉为中国古代戏曲史上的绝唱之一。
他的作品不仅在中国大陆广泛流传，也深受日本、韩国等国家的喜爱。

全国人民法庭优秀法官赵汉卿，2004年10月，经过业务测试和岗位竞聘，赵汉卿成为陈官营法庭副庭长。担子重了，责任也更大了，对所承办的每一起案件，他都以高度负责的工作态度认真审查，把每一起案件都办成经得起历史考验的铁案。