黎族纹身 黎族人为何喜欢纹身？黎族人纹身历史

李纹身历史悠久。自汉代以来，就有文字记载。这是世界各民族中罕见的文化现象。

纹身作为一种传统文化，是黎族母系氏族社会的遗存，是母系制度的产物，是原始宗教——自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的艺术结晶，是黎族历史上凝聚力、号召力和生命力的象征。时至今日，少数黎族老年妇女仍保留着纹身的历史印记。这些绘有血肉的彩色图画为黎族历史增添了鲜艳的色彩。

中华人民共和国成立后，李妇女一般不再沿袭纹身习俗。

黎族起源于中国的罗越人。中国早期典籍中记载的罗越族习俗涵盖了黎族。或者说，这些记载中，还能看到残存的历史印记的，只有黎族。

最早记载罗月纹身习俗的是司马迁的《史记》。《赵》引用海南黎族文身时所说的“圣贤适乡，礼因事制，利其民，厚其国”，说“削文身，留错左臂”是“瓯越人”，《索隐》引用刘的话:“耳是说。在这里，当时是用一个纹身的特例来正面解释的。对于“衣裙”，不能强求整齐划一，地域不同，因为“不同的村落用的是变化，东西不一样，礼尚往来。“地域环境形成的习俗差异很大，可以理解，包括纹身。

东汉时，杨府在《异物志》中说:“南烧耳，生活中戴腮，连耳分几支，如鸡肠垂肩。”这种记载在古籍中第一次描述了纹身线系统和身体部位。这种复杂的纹身艺术可以推断，在杨府之前就有很长的传统。但是杨福说的，人纹身的生命阶段是指出生的时间。这和后面的说法不一样。北魏的李道元在《水经注》中引用了王范的《晋代教光春秋》，说朱雅、泰尔两县都是“异种皆刻”。文章没有具体说明纹身是在什么时候生活的；但下面说:“女人漂亮，白，长发，鬓角漂亮。”这显然意味着一个女人到了青春期。宋代周曲飞《灵外带达》说纹身是“女子年、季”，是指女子可以戴发、戴季的年龄，即成年。范成大的《桂于海智恒直满》也肯定了“女人和女人的脸颊”。

赵的朱凡之海南也认为“女人的幸福是脸颊”。明清之际的记载与宋代相同，只是像清代屈大均的《广东新语》中有一句新的说法:“女子必欲有字之人”，或者像张的《记》“女子必嫁，纹面，涅槃为靛”。这样，东汉杨府说黎族生来就有文身是不对的。

在宋代的典籍中，又提出了文身的另一个问题:以文身区分高低。《宋乐史》最早提出纹身时，有很多贫富文，“但看文数，不可贱”。周曲飞说“婢女不绣”。关于这一点，清代广东新语屈大均反驳说:过去认为李女文身美，多绣贵，不准婢女绣。这些说法，“没有！”

历代描写李女文身的书籍和记载很多，多为客观记载，无褒无贬。然而，自东汉以来，一些政治家一直把这种习俗视为一种恶习，并敦促李妇女改掉它。东汉皇帝永平，17年2月，“为正义作出了贡献”。据黄佐《广东通志》记载，同年明帝拜佟隐为太守，佟隐规定“官不贪简”，“劝其民勿用其颊”。

很明显，童音把老百姓的文身等同于官员的贪欲，都废除了，区别却是“劝诫”和“禁欲”！“劝诫”的效果并没有达到不阴的目的，纹身的习俗也没有改变，而是一直延续着。明代于的《黎族图说》也提到了当时“禁纹身”的建议。民国初年，政府屡禁纹身。但屡禁不止:“从1924年开始，官堂就发出了禁止的通知，违者必究。结果，遭受愚昧的黎族年轻妇女的人数逐渐减少。但是，在偏远的山区和贫穷的山谷里，脸上的纹身还是一样的。”20世纪30年代，福立支行严禁纹身，收效甚微！时至今日，在黎族的一些方言中，仍有一些老年妇女在脸上、胸前、手上、腿上绣有传统图案。最突出的个别现象是东方市西村的一些妇女在1963年有纹身。文身作为黎族传统文化，历史悠久，相对稳定。