五爪为龙四爪为蟒 皇权至上只为让你相信是龙的传人

“古东方有龙，名曰中国。古代东方有一群人，都是龙的传人。”这首《龙的传人》家喻户晓。

作为一个中国人，没有人会说他不熟悉龙，但很多时候，熟悉不等于真理。就像所谓的“龙的传人”，只是现代人的神话。今天，我们将总结关于中国龙的四个常见误解。

皇帝才是真龙？

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皇帝是真龙，不是真龙就是龙。这个说法大家都很熟悉，还有一个著名的例子:《史记》记载了刘邦在神话的出生。

刘邦的母亲叫刘拓。一天，当她在池塘边休息时，她梦见了神仙。当时雷电交加，刘太公看了看池塘，发现一条龙在刘杰上方盘旋。之后，刘杰怀孕，不久生下刘邦。

但问题是，如果历代皇帝都认为自己是真龙或者龙的传人，那么为什么在历代的民族祭祀中没有龙的一席之地呢？本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。

传统的国家祭祀分为三类:祭天、祭地、祭人。按照不同的尺度，可以分为三类:“昊天神、五神、日月、黄帝、神州社稷、太庙等。是大祭祀，陈星、伍肆、王思是中祭祀，泗中、思明、石丰、时宇、祝星、竹山川是小祭祀。”

从这份祭祀名单中，我们根本找不到动物的位置，更别说龙了。直到宋代，龙才进入国家祭祀的神的家谱。但是，这并不意味着献祭的时候龙不存在。相反，龙总是会出现。

汉武帝时期，建立了新的郊祀制度，其《郊祀歌》中说:“灵之车，云之结，飞龙，羽毛。灵下，若风马，左苍龙，右白虎。”这里明确说明，祭祀时，是龙飞负责拉灵车，苍龙、白虎负责安保工作。

国家大事在于祭祀和戎。牺牲和军事是我们国家最重要的两件事。从这个角度，只能推断龙的地位不高。但是，这又怎么能解释汉朝专门为刘邦编的离奇的生活故事呢？

其实仔细看这种对历史记载的描述，似乎可以做出另一种解读。刘拓先是“梦到见了神”，然后刘太公去“看上面的龙”。我们通常认为这里的神是龙。

然而，情况可能并非如此。龙可能只是不朽的坐骑。如果是这样的话，这个故事其实很好理解。仙女在梦里遇到了刘杰，把龙留在了一边。刘邦的贵族身份有两个证据，一个来自刘的文字，一个来自太公亲眼所见。

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反过来说，如果这个神仙就是龙本身，他怎么可能在外面显形，在梦里遇到刘杰呢？汉代人对神话的思想比较简单，后世没有“一气化三净”的先进说法。

一直以来，对于帝王来说，龙只是一种神兽。所谓皇帝是真龙的说法不符合现实，因为皇帝是天帝的儿子，怎么可能是畜生，哪怕畜生很高贵？之所以用龙来指代皇权，只是一个忌讳的名字，就像用陛下这个词称呼皇帝一样。

职位是皇宫的台阶，陛下是大臣和武士在皇帝所在台阶下的位置。你为什么称皇帝为陛下？东汉蔡邕在《独断论》中说:“你之所以叫陛下，是因为大臣与皇帝谈判，不敢与他直接谈判。必须通过皇帝身边的亲信大臣传达，以表达他的谦逊。”本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。

五爪才是真龙？

很多人认为只有五爪的龙才是龙，而三爪或四爪的龙不是龙。但事实并非如此。

我们首先要问:龙是什么样子的？这个真的很难回答。我们先来看看《说文解字》对龙的经典定义。“虫长，可明可瘦可巨，可短可长。春分上天，秋分潜水。”

从这个对许慎的描述中，我们可以得出两个结论。首先，东汉时期的龙主要是神话。第二，他不知道龙长什么样，只好泛泛而谈，描述空洞。

除了许慎的经典描写，还有一句关于龙的外貌的名言，就是九相说。龙有九形，头似骆，角似鹿，目似兔，耳似牛，项似蛇，腹似毒蛇，鳞似鲤鱼，爪似鹰，掌似虎。但这种说法过于死板，把龙的形象带到了另一个极端。

其实龙的形象已经很久没有定型了。因为龙不是真正的动物，不同的时代按照自己的审美打造自己的龙。这就导致了时代的不同，龙的形象也大相径庭。

现在来说说爪回。其实在元朝以前，三爪或者四爪的龙是很常见的。到了元朝，统治者才规定五爪二角是龙，这是后来继承下来的，才知道五爪是龙。

元朝为什么规定五爪为龙？许多学者分析说，元朝统治者试图垄断龙的使用，但民间使用龙的情况非常普遍，无法禁止。于是我只好妥协，规定五爪坊是龙，皇帝用的，试图通过重新定义龙来垄断龙的使用。当然，有些人会把耳朵藏起来不让别人看到。

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只有皇帝穿龙袍？

被大量的清剧洗脑后，很多人自然认为龙袍是皇帝的特殊装束。所以无论哪一代，皇帝似乎都要穿上鲜艳的龙袍来满足自己的地位。但其实并不是这样。龙袍只出现在清朝。

就像在军队里，军阶是由军装肩章上的星徽来代表一样，中国古代贵族通过衣服上的纹饰来表达自己的政治身份，这就是所谓的徽制。

在重要场合穿的衣服，如祭祀、婚礼、册封和仪式，通常被称为加冕。皇帝加冕服上绣有十二个图案，称为十二华章。十二种图案是太阳、月亮、星星、山、龙、中国蠕虫、宗彝、海藻、火、米粉、鲢鱼、鲢鱼和刺绣。

《中国十二章》前三章中，当今、月亮、星星是天子的象征，这三种图案是不允许绣在王公大臣的衣服上的。以此类推，根据状态，模式数依次减少到九章、七章、五章、三章。

从上面可以看出，起初龙不是皇帝服装的象征，所以皇家大臣的服装上绣有龙纹是正常的。直到元朝，统治者才明确禁止使用龙纹。

公元1314年，元朝中书省制定了新的服饰制度，明确规定所有官员不得佩戴龙凤纹，船只不得使用龙凤纹，住棚户不得使用黄龙凤纹，汽车不得使用龙凤纹。明元制。洪武二十四年定制，官服、窗帘严格管制。玄、黄、紫三色不准，龙凤文织绣。如有违反，制造、染布者将受到牵连。

但是，有实地的政策，也有实地的对策。很多人对定义大惊小怪，有的把龙的一角或两角去掉，有的只用四爪或三爪，有的故意把牛或鱼像龙一样画在衣服上。明代龙纹垄断一塌糊涂。

清朝时，皇帝吸收了上一代的经验，对服装进行了重大改革。他们把只供前代皇帝祭祀天地的十二章衮冠，扩大为一系列的长袍，所谓的“龙袍”就是其中之一。

与过去相比，新的所谓龙袍有什么区别？除了传统的十二章，你至少要“绣文金龙九”。于是，龙纹就成了加冕礼的象征，其他十一章，包括日月星辰，都退居配角。

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我们都是龙的传人？

所谓龙的传人，其实就是说龙是我们的图腾。但是龙真的是我们的图腾吗？

我们先来看看《山海经》对龙的描写。“西南海外，赤水之南，流沙之西，尔有两条青蛇，带两条龙，名为恺。天上开三次，得到九个论点，下面九首歌。”

这里，过了夏，就是夏王琦，也就是夏朝的统治者。夏死后，王成为了最高统治者的称号，然后又成为了女性的称号。老婆是客人，意思是客人。九辩、九歌是古代音乐。

《山海经》的这段话表现了夏柒的形象。夏后驾着一条绿色的蛇穿过他的耳朵，骑着两条龙。后来被天帝多次邀请做客，才得以把天帝的九歌九辩带到人间。这里的龙是坐骑。

除了夏柒的故事，《山海经》里还有其他的故事，“南方的朱荣，一张人脸，两条龙。”"蓐收西部，左耳有蛇，带两条龙."东方句芒，一只长着人脸的鸟，带走了两条龙。"

不难发现，在神话最古老的《山海经》中，龙的基本身份是坐骑，基本上都是成双成对出现的。除了《山海经》之外，关于龙的坐骑身份最著名的故事是《史记》中记载的黄帝乘龙升天的传说。

黄帝从寿山收集铜矿石，在景山下做了一个鼎。定城之后，天上来了一条龙，降下胡须迎接黄帝，黄帝翻身骑在上面。包括大臣妃嫔在内的70多人一起加入龙身，龙直线上升而去。有些小官员没上去，就拽着胡子，想一起翱翔。但是没用。龙须不负重，大家都扯下来。大家都得看着黄帝飞升上天。

好像龙现在是总统专机，用来飞上天的。就像太史公说的“天无所用如龙，地无所用如马”。说白了，龙是天上的马。正因为如此，小白龙变成了白马，成了唐僧的坐骑。

这样的龙，能说是中国图腾吗？事实上，当我们想到“我们都是龙的传人”这句话时，我们会发现有很大的漏洞。

首先，自元朝以来，统治者就决心垄断龙的使用，并将龙与皇权紧密结合。在这样的情况下，代表皇权的龙能和普罗大众有什么关系？其次，传统人崇拜龙王主要是因为他是雨神，为了求雨，与“龙的传人”的信仰无关。

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那么，龙的传人是从哪里来的？民国以后，随着民族危机的诞生，有识之士利用西方图腾崇拜创造了龙图腾，作为统一民族认同的手段。但龙图腾在当时的影响力有限。

改革开放后，面对贫困的现状，需要树立国家形象，增强民族自信心。这时，一首来自台湾的《龙的传人》正逢其会，被历史选中，唱了三遍春节晚会。

所以，随着国家的有意推动和歌曲的传播，我们都是龙的传人，这逐渐成为一代人的共同认知。本文为原创，未经官方许可，不得以任何形式转载。