诗经 诗经

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《诗经》书影

《诗经》是十三经之一，是中国第一部诗歌总集。简称“诗”，或“诗三百”。西汉时期正式被奉为经典，被称为《诗经》，一直沿用至今。《诗经》载有西周初年至春秋中期的诗305首，分为国风、雅、颂三部分。其中，是、、李、李、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桂、曹、李等15个诸侯国的民歌，共计160首。雅是西周王集地区的雅乐之声。共105首，分为雅乐和小乐。31《大牙》篇，用于后朝；共有74篇“潇雅”文章，用于贵族宴会。《颂》是统治阶级祠堂祭祀的舞曲，分为《周颂》31首、《鲁颂》4首、《商颂》5首，共40篇。此外，还有6首“笙诗”，只有内容。

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总结

《诗经》的起源及其作品的编纂主要有以下几点:第一，“集诗”。周代有诗吏，称为“行人”，负责收集民歌。被称为“太师”的乐师配合旋律为皇帝演唱，让朝廷调查风俗和政治得失。由于诗集由政府主持，各诸侯国协助，面积相当广阔，所以集中了来自世界各地的民歌。二是“献诗”，周朝士大夫向周皇帝献诗，形成了一个献诗体系。此外，有些诗歌是下层贵族和小吏的作品，是从民间收集来的，集中在一个姓氏手中。至于那些祭神祭祖、反映宴饮内容的诗词，应该是武师等官员和有关贵族的命令。

《诗经》的编撰被《史记》司马迁《孔子世家》认为是孔子删改的。这个说法影响很大，但是有资料证明孔子时代有《诗经》的集子。有学者认为，孔子曾将“正乐”作“诗”，主要是整理《诗经》的乐章，使“雅”与“宋”与所配乐相一致。《诗经》真正的编者是周代的乐官和乐师。起初可能会收集到大量的古诗词，其中有些是编选出来作为唱诗、教诗的基础书籍。

最初，《诗经》与乐舞紧密结合，墨子孟珙有“诵诗三百首，吟诗三百首，弦诗三百首，舞诗三百首”之说。只是因为春秋战国的社会动荡，乐谱和舞蹈难以记忆和失传，只剩下歌词，就成了现在看到的诗经。

《诗经》中的许多篇章广泛而深刻地反映了2500年前漫长的历史时期的社会面貌。特别是西周末年到春秋中期，周朝和各诸侯国被勒索、攻击、吞并，劳动人民陷入水深火热之中。《诗经·国风》中的许多诗歌反映了这个时代人民的痛苦生活，表达了他们的不满、怨恨和反抗。比如《冯伟》里的《伐谭》，一群伐木者一边干活一边唱歌，对白拿东西的奴隶主和领主进行了愤怒的斥责:“庄稼不够就拿300块。”不猎不猎，胡占儿有县吗？他是君子，不是素饭！“硕叔痛斥那些剥削者是老鼠。国风的作品很多，反映了繁重的劳动和兵役带来的无尽的灾难。例如，唐人杜宇写的没完没了的“王事”迫使人们无法从事农业生产和赡养父母。孟“写了一行士兵想家，回忆父母和兄弟的指示，告诉他要小心不要死在异乡。类似的情况在《北丰击鼓》和《汪锋扬子水》中有所体现。伴随着繁重的徭役和兵役需求，人们想到了女人，士兵们厌倦了战斗，想家了，妻子们想念招募的人。这类作品有赵南尹齐磊、冯伟伯Xi、汪锋役君、冯毅东山等。”《东山》描述了一个士兵在长期战争后回国时的心情。一想到自己的家可能已经被遗弃，他就感到难过，但他仍然坚持不懈地想念着自己的家乡，这令人深深感动。爱情和婚姻是《国风》里最流行的民谣。有的表现出爱情的喜悦，有的表现出相思的痛苦，这些都表现出古代人淳朴开朗的性格和纯真朴实的心灵。比如《冯伟木瓜》《郑丰喜》表现的是青年男女无怨无悔的爱情，和谐欢乐；在《郑风》中，狡猾的男孩和男装描写了一个女人爱上情人的戏谑，幽默诙谐。此外，如《北风井女》、《正风赋一》、《正风冯玉》、《汪锋彩歌》等。，恋爱中的各种表情和心理变化都很真诚，很动人。但《高风》《高周》《为自保而》《汪锋中古游笔》《郑风尊》等文章，或反映了被遗弃女性的悲剧命运，或描述了她们为婚姻而战的精神。其中，《孟》堪称佳作。诗中的女主角是一个被抛弃的女人，她讲述了自己最初是如何爱上一个“自我保护”的男人，婚后又是如何勤劳贤惠，但“自我保护”很快就抛弃了她。这首诗唱出了她的遗憾，她的恨和她的拒绝。劳动诗也是“国风”中的一个重要范畴，如“周南蹲”，是女性采车前子时唱的一首歌。这些诗用简单的语言和简单的节奏唱出了劳动的喜悦心情和温暖气氛。又如《冯伟，十亩之间》，描写采桑人劳动归来的喜悦心情。《七月》是一首内容丰富的农作诗，既叙述了农奴一年四季的辛勤劳作，又反映了他们忍受奴隶主的经济掠夺和人身侮辱。

此外，《国风》中还有一些揭露和讽刺荒淫无耻诸侯的作品，如高枫新泰、江风油子、奇峰南山、马丁朱琳等。这些诗对奴隶主和贵族的不道德行为进行了尖锐而激烈的抨击。魏弓玄把儿子的新娘当成自己的新娘，把他比作新台湾的癞蛤蟆。齐襄公溺爱他的妹妹，他被比作南山中的一只公狐狸。《雅正》诗中，有一些祭祀贵族的音乐歌曲。如《潇雅》中的“楚辞”、“新南山”、“田夫”、“大天”等都是祈年运动，描绘了当时的农业生产。至于《大牙》中的“晟敏”、“共流”、“勉”、“黄衣”、“大明”，它们歌颂的是从周族始祖后稷的建立到武王灭商的历史功绩，其中还有一些神话的传说，反映了从原始社会到奴隶社会曲折的生活场景。《周宣王》成书于、楚辞、六月于时期的反沈军事活动。到西周晚期，统治阶级日益腐朽，各种社会矛盾激化。《雅》中有些作品的作者虽然是贵族统治集团中的人物，但却反映了当时政治混乱、社会动荡的现实。代表作有《界南山》、《正月》、《十月之交》、《巧燕》、《青蝇》、《敏老》、《班》、《大丫里的党》等。还有几部民间作品，如《邵之花》、《草不黄什么》，写的是饥寒交迫之苦，或者说是寻夫之作，完全符合《风》诗的风格。

《周松》中充满了西周早期周朝祭祀祠堂的歌舞。它以厚重的文字和篇章讴歌先人的功德，为子孙后代的福祉祈祷。其中有写当时农业生产的，如《部长的工作》、《格格》、《年好》、《再议》、《梁毅》等。从中可以了解西周早期的农业生产和人民生活，这是研究当时社会经济的重要史料。是鲁贵族在祠堂里使用的一种运动。其中《盘水》《宫》是朝臣对君主的歌颂，有很多夸张的描写。对韩大夫的形成有影响。《商颂》是宋代贵族祭祀祖先的颂歌。比如《无名之鸟》《长发》《颜屋》等。，描述了商民族在建国时期经过艰苦奋斗所取得的巨大成就。虽然是歌颂，但也挺壮丽的。

《诗经》的起源与编纂

关于《诗经》的编纂过程，众说纷纭。根据秦汉时期一些古籍的记载，《诗经》的作品主要来源于两个方面。首先，周朝廷有专门收集民歌的官员，称为“行人”。他们出去采访，收集民歌，供朝廷调查风俗和政治得失。在各诸侯国的协助下，诗歌的收集范围已经很广，所以可以集中来自世界各地的民歌。第二，周代有“献诗”制度，官员和学者在某些场合向皇帝献诗。《诗经》中的许多“雅”诗就是这样聚集在一起的。

有句话说《诗经》被孔子删了。比如司马迁在《孔子世家史记》中说:“古诗三千多首，孔子不论轻重，都可以应用于礼仪...305、孔子所有弦乐曲，以配声“少”、“武”、“雅”、“宋”孔子的删诗理论基本不可信。《诗经》经过许多人长期的收集，终于在公元前6世纪中叶编成了一本书。这是在孔子出生之前。在《论语》中，孔子多次说“三百首诗”。可以看出，他看到的《诗经》内容与现存的《诗经》大致相同。公元前544年，吴公子在鲁国访问，鲁国音乐家为他演奏。至于孔子在《论语》里说的“我回山东自卫，然后我就高兴，我就享受我的优雅和赞美。”这只能说明孔子编修了《诗经》错误的音乐。

《诗经》中的诗原本是配乐的歌词，保留了古诗词、乐舞结合的形式。《墨子·孟珙》一文说:“诗三百首，歌三百首，弦三百首，舞三百首。”在周立伊犁的《礼记·国语》中，也提到可以用金枪鱼、烟斗、笛子等乐器演奏诗歌。鲁的音乐人还为表演了“风”、“雅”、“颂”等诗。这些都表明《诗经》在古代与音乐和舞蹈有着密切的联系。只是到了春秋战国社会大变革之后，乐谱和舞蹈姿势都失传了，只剩下歌词，成了我们现在看到的诗集。

关于《诗经》的整理分类，前人有“六诗”、“六义”、“四始”之说。《李周·官纯大师》说“大师教六首诗:说风、说赋、说比、说兴、说雅、说颂。”在《毛诗序》中，“六诗”被称为“六义”。这两个名词一直有不同的解释。其中，孔在郑下西洋中的解释更具代表性。他说:“风、雅、赞，是诗的变体；赋、比、兴是诗文中不同的词。大小不一而得六义者，用于诗。风、雅、妒是诗的形成。用另外三样东西变成这三样东西，和义是一样的。”他认为体、雅、赞是不同的诗歌体系，赋、比、兴是不同的诗歌表现手法，这种手法沿用已久。《毛诗序》中把冯、、大丫、宋说成是王道兴亡的开端，这是从封建礼教的角度对《诗经》的曲解。

《诗经》中的“风”是各诸侯国的民歌，多为民歌，富有思想意义和艺术价值。《风》分为、、李、李、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、朱、曹、李等15篇，共160篇。《雅》是西周王集地区的雅乐之声，共105篇，分为《大雅》和《萧雅》。31《大牙》篇，用于后朝；共有74篇“潇雅”文章，用于贵族宴会。《颂》是统治阶级的舞曲，分为《周颂》31首、《鲁颂》4首、《商颂》5首，共40首。一般认为，“周松”和“大亚”大多起源于西周早期，而“潇雅”和部分“大亚”则大多起源于西周晚期和周朝东进之初。除了一些西周时期的作品外，《松露》、《商歌》的大部分篇章都起源于春秋时期，就具体篇章而言，《大亚》中的《晟敏》、《宫六》是周人的早期史诗，其原始形态可能在武王统治之前就已存在。最新一代是马丁·朱琳，他讽刺陈灵公，把它当作十年前的鲁弓玄。

《诗经》开篇

《诗经》第一首诗是周南郭峰的关雎。这首诗是一首情诗，描写了两个互相思念的年轻男女的美好爱情。现代学者都这样说过，但诗中没有一句话讲女性对君子的向往；另一位说，单从诗歌的角度来看，不难发现，诗中着重描写的是君子被窈窕淑女折服的日日夜夜的感觉，这种感觉随处可见，仿佛诗中首先以隋鸽这样的长生鸟开始，然后开门见山地说:“有外在之美，也有内在之美。”一句话指出主题——情诗，敢问。从古至今，前人之所以把这首情诗放在开头，当然有其自身的原因，大概是因为爱情是万物繁衍的重要因素。所以，多年来，众说纷纭，引起了学者们许多大胆的假设和争论。以下是这首诗的原文:

关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小邦。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。混合荇菜，从左到右打捞。美丽贤惠的女人醒来追求她。追求得不到，日夜都会想她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡。混合荇菜，从左到右挑。这个美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来找她。荭草，从左往右拉。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。

《诗经》的文体分类

关于《诗经》诗的分类，有“四始六义”说。“四首”是指冯、大丫、、宋的前四首诗。“六义”是“风雅、赞、赋、比、兴”的意思。“风雅颂”是《诗经》根据不同音乐的分类，“赋比兴”是《诗经》的表现手法。风，优雅，赞美

“风”，又称“国风”，有15组，“风”是音乐的总称。15种民族风格不是15个国家的音乐，而是十几个地区的音乐。有15种民族风格，包括160首歌曲，由，，李，李，魏，王，郑，，齐，魏，唐，秦，李，陈，曹。国风是当时流行的一首地方歌曲，带有地方色彩。从内容来看，大多是民谣。作者大多是民谣歌手，但也有一些贵族。“风”在这里可以指民间诗歌。

关于优雅的理解有各种各样的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”的意思是“正”，作为“正音”来表示与其他地方音乐的区别。还有人说“雅”与“夏”相通，是周朝直接统治地区的名称。还有一种观点认为，优雅是指大家都能听懂的高雅音乐。《雅》共105篇，其中《大雅》31篇，《萧雅》74篇。清雅多是朝廷官员和官员的作品，少部分是民间诗歌。它的内容几乎都是关于政治的，有赞美好人善政的，也有讽刺恶政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。这里的“雅”可以指的是名臣的诗。

《颂》是贵族祭祀鬼神，在寺庙中歌颂统治者功德的一首乐曲，演奏时应伴有舞蹈。有40篇文章，包括周松、松露和商嵩。其中《周松》31首，一般认为多为西周初年的作品，多为周昭王、周穆王之前的作品；有4部松露，可能是鲁僖公的作品；自古以来，就有宋大夫春秋时在师父之说。但目前学术界倾向于认为是商代留下的祖传诗词。这里的“颂”可以指祠堂祭祀诗。

赋、比、兴

尚书

“赋比兴”是《诗经》的表现。《傅》是对的直接描写，描写一个事件的经过。把事情和别人“比较”，就是用一件事来类比另一件事。“兴”托起事物，即从一物到另一物；也可以说:先谈别的，再升联想。

《诗经》的思想内容

《诗经》写于公元前11-6世纪，但它反映的生活却远远超出了这个范围:从传说中的时代到春秋时期，这一时期的方方面面，尤其是周社会的各个阶级和阶层，社会生活的各个领域，甚至人们的精神和心理，都体现了全方位的形象。它以其独特的丰富性和普遍性成为那个时代的百科全书。

民族史诗《大牙》中的、巩留、桓、黄易、大明等五首诗，用简单的笔触记录了周人的诞生、创业、灭商、立周的历史。带有神话色彩的《晟敏》讲述了周人始祖后稷的神奇诞生和发明农业的历史传说。侯吉发明农业，其实是周民族对农业巨大贡献的写照。把自己的发明归功于上帝，是对这项伟大发明的骄傲和赞美。《公六》讲述的是周人在公六的带领下，由太迁夷，在夷开垦荒地，建造客厅，建造家园的历史。这本书讲述了周人在姑姑和姑父的带领下划定边界，建立城邦的历史。《后汉书》写的是周民族的伟大成就，通过切割秘密和崇拜。大明主要描述和赞美武王推翻商朝统治的光荣胜利。在这五首诗中，神话将历史、想象和真实融为一体，以生动的意象和故事完整地再现了周人历史上从野蛮到文明的历史进程，跨越了一千多年，经历了不同的社会形态，生动地展示了民族史诗的特征。

周人以农立国，重视农业，以农耕文化为背景的农业诗相对发达。农事诗按内容可分为两类:一类主要描写农奴生活，如《冯祺七月》讲述了农奴常年无尽的繁重劳动和饥寒交迫的生活，真实地反映了广大社会底层劳动人民的悲惨命运。另一类主要叙述农耕过程及相关的宗教活动和日常生活，如潇雅的楚辞、田夫、大田，周松的陈宫、丰年、载相等。这些诗具体描述了从春种到秋收的耕作过程和收获场景。周人对自己在农业上的成就充满自豪和赞美。在描述与农业相关的日常生活时，特别强调人际关系，如主人和客人之间、年轻人和老年人之间的和谐与幸福。这两种农事诗合在一起，可能更全面地反映了周代社会的真实面貌。

战争诗战争诗是指以战争为题材，直接反映战争或围绕战争叙事的诗歌。根据内容，战争诗也可分为两类:一类是反映周对外战争的诗歌，如大牙的江汉、长武，以及的楚辞、六月等。王玄时期，四夷入侵，周朝兴的义师发动了正义的反侵略战争。这些作品表现了英勇抵抗侵略的士兵的爱国精神。虽然是战争的直接反映，但从来没有描写过杀戮和战斗，更多的是渲染车马的威风，军纪的严明，凯旋的盛况，体现了重德重义，重教育，不战而胜的军事思想。《蔡威》表现了战士们英勇赴国难、驰骋沙场、顾家、缠绵悱恻的复杂情感。另一类是反映诸侯对外战争的诗歌，如《秦风》中的《无衣》，表现了慷慨激昂、团结互助、英勇抗敌的爱国精神。可见，战争诗不仅写战争，而且写人的思想、精神、感情和心理。

西周末年，皇族没落，政治黑暗，社会动荡，出现了大量反映哀痛、聚焦时政的苦吟。有大量的苦诗，如《卫风》的《伐谭》、《朔舒》、《壁上有词》、《象数》、《奇峰南山》、《马丁·》、《闵老》、《班》、《》等，这些诗或揭露、嘲讽剥削者的不劳而获，或抨击统治者的腐朽、黑暗、无耻的行为，都含有强烈的怨恨情绪。“大丫”怨愤诗的作者社会地位较高，有的是贵族，诗中多有隐忧和劝诫。“萧雅”苦刺诗的作者在统治阶级中地位低下，诗中有许多悲苦。郭峰苦诗的作者大多是劳动人民，他们的诗中有许多愤怒和谴责。

爱情诗爱情诗是指以爱情、婚姻、家庭为主题的诗歌。这部分诗很多，在《诗经》中占有很大比重。除了潇雅的几首诗，大部分都在国风。这些诗词内容丰富多彩，从爱情的追求、相思的痛苦、幽会的期待、新婚夫妇的欢乐幸福等多个方面和角度反映了爱情和婚姻生活。特别是他还写了恋爱婚姻所遭受的挫折和压力，比如《郑风江忠子》中父母兄弟等人的“牛逼”二字，让青年男女心中充满了矛盾和不安。面对挫折和压力，《白舟》中的主人公呼喊着土地，拒绝投降。这样，把爱情放在一定的社会环境中，作品更有意义，人物形象更突出。北丰的谷峰和冯伟·芒描写了男女在家庭中的不同地位以及他们给女性带来的不幸，触及了更深层次的社会问题，表明他们的作品反映了生活的深度。

此外，《诗经》中还有许多诗歌，如祭祀诗、宴饮诗、狩猎诗、赞美诗等。，也反映了周代社会生活的不同方面，具有不同的意义和价值。

《诗经》的艺术成就

《诗经》不仅思想内容丰富，而且艺术成就很高。这主要表现在四个方面。

朴实自然的艺术风格《诗经》的艺术风格取决于其创作个性。《诗经》的作者非常广泛，包括社会各阶层，所有的诗词歌赋都来源于自己的生活和个人感受。所以，无论演唱的对象是劳动、爱情、时事还是家事，无论是喜是悲、是爱是恨，都有话要说，切中要害，雕琢装饰不是假的，而是直接表现自己的胸型，没有任何做作。这一点在郭峰的情歌中尤为突出。即使是那些声讨权贵和“君子”的诗词，也不怕尊重别人，敢于吐露心声，直言不讳，表现出天真率直。雅、的诗，如的北山大东，卫风伐谭，秦风相书，都是一样的。《诗经》从现实生活和个人经历出发，在现实的基础上实现了思想内容和艺术形式的统一，形成了朴素自然的艺术风格。

运用富弼兴的表现手法来塑造诗歌的艺术形象，是《诗经》中最具代表性的艺术手法之一。赋是一种基本的表现方法，可以用于叙事描写或抒情议论。《七月赋风》描写了农民一年十二个月的工作生活，非常清晰明确，充分展示了赋法的特点和优势。比是一个比喻。通过形象比喻，突出事物的特点，表达强烈的感情和倾向。比如冯伟硕把剥削者比作大老鼠，有效地揭示了剥削者的本质，表达了对剥削者的仇恨。有些诗通篇对比。比如《季枫，猫头鹰》就是一首比较诗，它的意义是通过比较符号来表达的。兴是指触摸事物使事物快乐，即客观事物引发主观感受和想象。兴句与后文有内在联系，除了开头押韵外，还可以比喻为符号，烘托气氛，启发联想。如《周南·姚涛》、《正风·野草》等诗歌运用雄浑的手法，达到情景交融、物我和谐的艺术境界，具有很强的艺术感染力。在一些诗歌中，行三法综合运用，发挥各自的长处，共同塑造诗歌的艺术形象，收到了良好的艺术效果。

结构艺术与句式《诗经》最具代表性的结构是重复。冗余是围绕同一旋律重复歌唱的一种形式，即在同一首诗中，在几个基本相同的词的章节之间，只有个别的词发生相应的变化。这样在章节之间的重复中有变化，在重复变化中，内容加深，感情加强。总的来说，它看起来摇摆不定，东拼西凑。《诗经》创造并成熟了四字句式，完全适合表达古代朴素自然的感情。除了四字句式之外，根据需要还使用了从两句到八字的各种句式，灵活多样。

优美而丰富的语言《诗经》优美、生动、多彩，取得了很大的艺术成就。特别是郭峰的语言是在民间语言的基础上提炼加工而成的，因此它不仅在民间语言中质朴明亮，而且在文人语言中典雅严谨，形成了一种准确、生动、优美、生动、表现力强的文学语言。比如只表示手部动作的词就有几十个，表示不同动作的六个动词用在“周南深蹲”中。至于各种名词形容词，数不胜数。有些抽象的东西可以形象地表现出来，这是不用说的。叠词和双音节叠词的使用增强了语言的生动性和表现力。

此外，它在修辞和押韵方面也有自己的特点。

影响

《诗经》是中国文学的光辉起点，是文学史上的一座高峰，对后世文学的发展产生了深远的影响。主要在于:从现实出发，积极体现现实的现实精神；它确立了民间文学在文学史上的崇高地位，表明历代文人和作家都在学习民间文学。艺术风格、表现手法、语言技巧都成了不朽的典范。

《诗经》是中国第一部纯文学专著，开拓了中国诗歌的叙事和抒情内涵，被称为“纯文学之祖”。它是中国最早的诗歌总集，决定了中国诗歌的修辞原则和用韵原则，被称为“总集之祖”和“诗歌之祖”。他也是北方文学的代表，他所代表的地域是黄河流域，被称为“北方文学的代表”。

孔子高度评价《诗经》。关于《诗经》的思想内容，他说:“三百首诗，一句话，无罪”。对于其特点，则是“温柔敦厚，诗亦教”。孔子甚至说“不学诗，什么都不会说”，可见《诗经》对中国古代文学的深远影响。孔子认为，学习《诗经》可以培养联想，提高观察力，学习讽刺的方法，运用其原理为父母和君主服务，从而达到《论语》中所谓的家庭和睦、治国平天下的理想，即所谓“可乐、可观、可群、可怨”。你事物的父亲，遥远事物的绅士；对鸟类、动物和植物的名称有更多的了解。"

在古代，《诗经》也发挥了政治作用。春秋时期，国与国之间的外交经常用歌曲或诗词来表达一些自己不想说或难以启齿的话，类似于现在的外交辞令。

《诗经》开启了中国文学几千年的先河，也创造了以现实主义为主的中国文学作品多年。

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