妲己：我是如何从妃子变成祸水又变成九尾狐的 妲己：我是如何从妃子变成祸水又变成九尾狐的

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作者/哒哒的马蹄 本文系腾讯独家未经授权严禁转载 在之前的文章中我们曾经讨论过妺喜的问题，并指出妺喜才是灭夏的大功臣，今天我们就来谈谈妲己的问题。如果说妺喜和夏朝的灭亡真的有关系，那么妲己就完全是商朝灭亡的背锅侠了，甚至妲己这个名都是后人给她起的。 妲己在最开始并没有和商朝的灭亡扯上什么关系。特别是在西周和春秋时期的文献中根本没有提到过妲己的问题，只是简单的提到了纣王听任后宫妃子干政，如《尚书·牧誓》谓 「 ”今商王受，惟妇言是用”。而《尚书·泰誓》则说纣王「 ”作奇技淫巧以悦妇人”，这是再指责纣王宠幸女子，荒淫无道。还提到的一点就是，周武王姬发在灭商时曾经处死过纣王的两个妃子，如《逸周书·克殷解》记载：「 ”适二女之所，乃既缢。王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，悬诸小白。”可见这些记载只是提到纣王统治时期，存在女子干政的事情，并没有直接表明干政的女子就是妲己。不过，在这里要指出的是在商朝一直存在着女子干政的事情，比如商王武丁的王后妇好，据说每次都是妇好率兵出征，而武丁则负责留守朝廷，是不是觉得有点乾坤颠倒的意思，但是商人对此并没有任何反感的意思。不过，我估计西周应该不会接受女子干政的，这从武王将女子干政看作是纣王的罪状便可看出。 但是到了战国，风向突然发生转变，不仅开始出现妲己的名字还指出了妲己的出身还将商朝灭亡的责任全归结于妲己。先是称妲己是苏氏部落之女，纣王在讨伐苏氏时，苏氏无力抵抗便将妲己给献了出来。紧接着便写纣王十分宠爱妲己，结果导致天下大乱。最后，武王伐纣并将妲己处死。《国语·晋语》便是这么记载的，「 ”殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”不过这里还比较好一点，只是说妲己与商朝的灭亡有很大的关系，但是却没有具体的事例说明。不过，我们要知道古人的想象力是很丰富的，既然把你定性为红颜祸水了，那么你肯定做了许多天怒人怨的事情，不然国家不会灭亡，至于这些事情没有怎么办，一个字「 ”编”。《荀子·解蔽》指出妲己迷惑纣王的心智，使其行为错乱，也就是「 ”惑其心而乱其行。”紧接着，《吕氏春秋》开始指责妲己女子干政，说她是牝鸡司晨，并且说的有鼻子有眼，「 ”殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：‘商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。’”看上去妲己的干政迫使了商朝贤臣的出逃，并且为武王伐纣提供了理由和接口。除了这些以外，还有《世本》一书，该书认为周武王最后斩杀的纣妃不是别人，就是妲己。但是这个时候呢，古人的编故事能力还不行，编的还算比较符合实际，不过我们也能从这些记载看出，先秦时期的人们已经开始不喜欢妲己了。 史称：「 ”妲己者，殷纣之妃也，嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽。智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下。好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐，收珍物积之于后宫，谀臣群女，咸获所欲。积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其间，为长夜之饮，妲己好之。百姓怨望，诸侯有畔者。纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：‘不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。’纣怒，以为妖言。妲己曰：‘吾闻圣人之心有七窍。’于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己，头悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’诗云：‘君子信盗，乱是用暴，匪其止共，维王之邛。’此之谓也。颂曰：‘妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬。指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。’” 大家看到这段记载是不是很熟悉，没错，我们看到的《封神演义》所描述的妲己的罪行基本上都是仿照这一段扩充写成的。但是，如果大家拿着这段记载和《史记》中关于纣王的记载进行对比的话，发现《列女传》中所描写的妲己的罪行在《史记》中则全是纣王自己的做的。可以看出，《列女传》将纣王的所有罪行都归到了妲己的身上，妲己正式成为纣王和商朝灭亡的背锅侠了。 至此，妲己的恶毒形象基本塑造完成，后面的文人士大夫们要不就是直接承袭旧说，或者是在旧说的基础上再进行添砖添瓦，给妲己再加点新的罪恶。但是这段时期历史的记载还是比较仁慈的，因为在这段时期的描述中，妲己最起码还是个普通的女子，只是因为长的好看受到纣王的宠爱，之后利用宠爱来祸乱朝政。然而到了宋元时期，风向又变了，这次更厉害，直接把妲己看作是九尾狐的化身。 在介绍这一转变时，首先要纠正大家个误区，就是九尾狐在中国古代并不是一直是邪恶的代表。事实上，在最开始，九尾狐是被人们当作神兽来祭拜的。如郭璞在注《山海经·大荒东经》「 ”有青丘之国，有狐九尾”这一条时便说道：「 ”太平则出而为瑞。”东汉班固的《白虎通论》则称「 ”狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”可以看出，在先秦两汉时期，九尾狐在人们的心中主要还是祥瑞的代表，属于麒麟、凤凰、鸾鸟等瑞兽一列。到了魏晋南北朝时期开始出现狐幻化成女性，迷惑人们心智的故事。唐朝时期，狐化美女的故事变得更多，并且基本上都是迷惑男子的淫狐，白居易更是把妲己和狐放在一起比较讨论。但是这个时候，还没有人把妲己和九尾狐直接挂钩。 但是到了宋元时期，随着关于狐幻化为美女的故事进一步增多，妲己也开始和九尾狐挂上了钩。在这一转变中起到关键作用的就是《武王伐纣平话》。在这本书的记载中不仅将作为华州太守苏护之女的真妲己和作为九尾狐的假妲己分离开来，而且还对假妲己的出身和罪行都进行了神话性的描写。比如关于假妲己自身的来历，书中做了如下的记载：「 ”妲己心中思惟道：比干坐硕州时，参庙殿神灵，须用三牲肉祭之。有比干来庙，见一穴，令人探之，见床上有一妖狐中坐，探之却出，说与比干相公。相公交用柴点火，撞穴熏之，或去穴中锁之，见妖狐上涌出去。自后生泉水，今在寒泉村北是也。妖狐西走，前到故恩州，至驿中见苏护女子，吸了三魂七魄，变为妲己。”关于假妲己的结局，书中也进行了神话性的描写：「 ”二声鼓响，于小白旗下，刽子手待斩妲己。妲己回首戏刽子，用千娇百媚妖眼戏之，刽子堕刀于地，不忍杀之。太公大怒，令教斩了刽子，又教一刽子去斩。刽子持刀待斩妲己，妲己回首戏刽子。刽子见千娇百媚，刽子又坠刀落地，不忍斩之。太公大怒，又斩了刽子。有殷交来奏武王：「 ”臣启陛下，小臣乞斩妲己。”武王：「 ”依卿所奏。”殷交用练扎子面目，不见妖容。被殷交用手举斧，去妲己项上中一斧。不斩万事俱休，既然斩着，听得一声响亮，不见了妲己，但见火光迸散。似此怎斩得妲己了？太公一手擎着降妖章，一手擎着降妖镜，向空中照见妲己真性，化为九尾狐狸，腾空而去。被太公用降妖章叱下，复坠于地。太公令殷交拿住，用七尺生绢为袋裹之，用木碓捣之，以此妖容灭形，怪魄不见。” 总的来说，《武王伐纣平话》起到了承上启下的作用，集妲己之前的罪行之大成，又为之后的《封神演义》打下了基础。 关于《封神演义》的事情，我们在这里就不细谈了，大家对这本书都比较了解，而妲己九尾狐形象的最终奠定便是这本书的功劳。 至此，妲己形象的转变我们已经介绍完了。可以看出，妲己最开始在史书上根本没有记载，后来则逐渐成为纣王宠爱的妃子，又成为商朝灭亡的罪魁祸首，最后更是成为九尾狐的化身。究其原因，还是在于古代「 ”女祸论”的影响。 更多内容关注微信公众号：时拾史事 商务合作：Tel：15117934836 QQ：762993961 投稿请发historytalking@outlook.