范缜神灭论原文及翻译，范缜神灭论影响

或者问云:“你为什么知道上帝被毁灭了？”答:“神也是形，形也是神。以形存，神必存，以形谢，神必灭。”

问:“形者无知者，神者有知之名，即知与不知，即物不同，神与形不相容，形与神同，不可闻。”答:“形式是上帝的品质，上帝是形式的使用，所以形式叫它的品质，上帝讲它的使用，形式和上帝没有区别。”

问:“神不是定性的，只是它的形式没有用，一定不能不同。其义安全吗？”答:“名字不一样，身体一样。”

问:“既然名字不一样，怎么弄呢？”答:“神等于质，利等于刃，形等于用，刃等于利。好处的名字不是刀片，刀片的名字也不是好处。但是舍利没有刀刃，放弃刀刃是无利可图的。如果不知道刀刃没了，还能活下来。你不能让它死去，上帝在那里。”

问:“刃之利，或照此，形与神之义不在。为什么说路漫漫其修远兮？木头的质量是无知的，人的质量是知道的。人和木头一样好，却认识不同的木头。不是木有一，人有两害吗？”回答:“真不一样！人若如木之质，以异木之识思神，可谈如来。当今人的素质，木头的素质，对素质的无知，人的素质不是木头，木头的素质不是人质。就像木头的质量和不同树的知识！”

问:“人的素质和木头不一样，因为知道自己的耳朵。人家无知，跟木头有什么区别？”回答:“人没有无知，但还是无知。”

问:“死者的形状不是无知的邪恶吗？”答:“是无知的品质。”

问:“如果是，人类的果实就像木头，但有不同木头的知识。”答:“死者如木，但与木无异；生者有异树之识，无木之质也。”

问:“死人的骨架，非活人的骨架？”答:“活的形态不是死的形态，死的形态不是活的形态，面积已经转化了。安有活人的形状，却没有死人的骨架？”

问:“如果生者的骨架不是死者的骨架，那就不应该是生者的骨架，而不是生者的骨架，那么这个骨架从何而来？”答:“它是活人的形状，变成死人的骨头。”

问:“活人的形状虽然变成了死人的骨架，但你不是因为有生命才死的，所以你知道死尸还活着。”答:“如果荣耀木变成枯木，枯木的质量比荣耀木的本体好！”

问:“荣耀体变成枯体，枯体就是荣耀体；丝体变成一缕，那缕就是丝体。有什么区别？”答:“若枯则荣，荣则枯。光荣的时候就应该枯萎，枯萎了就应该结果。还有，光荣的树不应该变成枯树，光荣是枯的，没有变化。兴衰一体，何不先衰后荣？如果你想在死前成功，为什么？丝线的意义也断了。”

问:“如果你感谢你的生命形式，你应该突然做到这一切。为什么会遭受死亡形态的折磨？李勉不邪恶吗？”答:“生死之身，必有第二因。老公？生前遗嘱呢？而逐渐消灭，而活着就会逐渐消灭。？而活人，浮忽是也；渐生，迁植也。什么事？渐渐地，事情就合理了。”

问:“形即神，手亦邪？”答:“都是上帝的划分。”

问:“如果是上帝的划分，上帝可以考虑一下，他的手也要考虑一下？”答:“手之类的也应该能知道痛，不用担心对错。”

问:“知与忧，一不同？”答:“知是忧，浅是知，深是忧。”

他问:“若尔，你应该三思。考虑到有两个，上帝有两个？”答:“人体是独一无二的，上帝有两个。”

问:“得不到两个就知道痛苦，担心是非？”答:“兄弟姐妹不一样，永远是一个人；虽然有对错之分，但始终是神。”

问:“这是对错问题，不是兄弟姐妹问题。应该在哪里关闭？”答:“对与错的担心是由头脑主导的。”

问:“心为五藏之主，不为恶？”回答:“有。”

问:“五赞有什么区别，心有所虑是非？”答:“七窍有什么区别，划分不均。”

问:“想得不好，怎么知道自己是心智的主宰？”答:“五藏各司其职，无忧无虑。他们关心的是亲密。”

问:“怎么不发在眼里？”答:“既然能送至眼，为何不送至耳分邪？”

问:“想身体没有基础，可以送眼睛；眼睛有自己的书，不送到分。”回答:“为什么眼睛有这个，还会担心？”如果没有我这种形式的精华，可以到处发，或者发到王毅身上，李冰自然身上，赵鼎身上。然而，多么令人欣慰？不然也是。"

问:“圣人之形，仍是凡人之形，但圣人皆有异，故可知形异。”回答:“不然。黄金的本质可以展现，污秽却不能。有精金可以显，有秽物不能显。有没有一个发送凡人装置的圣人神，或者没有凡人神的圣人？它是八采、重瞳、荣誉和中国的能力；、、宣、？形，此形之异也。比干心，七窍柱角；盟约的气魄大如拳，此心独一无二。就是要知道圣人的定点，每一个独特的区域不仅仅是一群道士皮，它也是超万能的。万圣乃至尸体都不敢安下心来。”

问:“紫云贤者之形，必异于常人。敢问如、如大顺，顺、项、孔、杨如是。为什么是恶？”答:“宝似玉而非玉，鸡似凤而非凤。项、杨似而非实，心有不平，虽无用也。”

问:“每一颗圣珠都有不同的形状和装置，但也可以；圣民极善，无二因，而山与丹书不同，汤与文不同，神不五彩，于此有利。”回答:“神圣和心是一样的，只是形状不一定要一样。就像马和头发，不同颜色的玉很漂亮。是金剌，荆和，等量齐观，华翔，？哎，千里之外。”

问:“形神并无分别，不只是闻其味，更是感谢上帝的灭绝，要理智得体。敢问“精”:‘拜庙，杀鬼。’什么是也？”答:“贤者之教犹在，故忧孝子过犹不及，窃之疏，神清气爽。"

问:“伯已遭甲袭，见之，而‘墓’与‘所’各有所事。建立宗教会比作恶好吗？”答:“妖怪无边无际，不管是存在还是死亡，都比死人强。也不全是鬼。彭胜和博你不能一个人。起初是诡计，未必齐、郑之子。”

我问:“易经上说，‘知鬼神情，似天地而不违。’他说，“车里有鬼。”它的意义是什么？”答:“有鸟兽，飞去；有鬼有鬼，两者是有区别的。人若灭而成鬼，鬼若灭而成人，不自知。"

问:“既然知道这个神被灭了，为什么还要用邪？”答:“宝塔害政，桑门俗。风被雾吓坏了，不停地摇摆。我哀叹其弊，想到救其溺。丈夫穷财去僧，破产去追佛，却不同情亲人，不可怜穷人。我的爱是深厚的，但帮助别人的意义是肤浅的。是因为你牵扯到穷朋友，感情被色彩打动；万铃交托富僧，幸福顺口给容发。有多少和尚？期间朋友会毫不犹豫的奖励，着急的时候也有自己的德性。被无知的话语迷惑，怕鼻子疼，被虚拟生日的话语诱惑，被口袋率的喜悦欣喜。所以放弃一切，攻击横衣，丢弃毛豆，罗列瓶碗瓢盆，家家抛弃亲爱的，谁都不会继承。结果士兵倒在行间，官员空在政府里，小米用完了，货物陷在泥和木头里。所以，奸胜，赞犹在，但正因如此，其流去，其病无穷。如果说陶珍是天生的，那么罗森是独立的，但突然间他有了自己的独立。不不不不不反派愿意在田埂上干活，君子愿意保护自己吃素，菜也不差。蚕有衣穿，衣之不竭。为其服务绰绰有余，上层不作为在等待。它可以充满生命，可以是国家，可以欺君，可以用这条路。”

范镇神化理论的翻译

有人问我:“你说灵要灭了。你怎么知道它会被毁掉？”我回答说:“精神和形式的结合，形式和精神的结合是不可分割的，所以形式存在，精神存在，形式衰退，精神消失。”

问:“形式是无意识的名称，精神就是有意识。有意识和无意识其实是两回事，精神和形式。按照这个原则，是不允许合二为一的，我也没听过形神合一的说法。”答案说:“形式是精神的本质，精神是形式的功能，所以形式是从实体方面来的，精神是从功能方面来的，形式和精神是分不开的。”

有人问:“精神不是实体，肉体不是功能，两者不可分离。这个道理在哪里？”答:“名字不一样，本体还是一个。”

问:“既然名字不一样，本体怎么可能是一个？”他回答说:“精神就像刀刃的锋利程度和刀刃本身的关系，身体的精神功能就像刀刃本身和锋利程度的关系。锐度这个名字不能说是刀口。但是没有锋芒，就没有刀口。没有它，就没有锐度。从来没听说过刀口没了，锐度还在。怎么能说肉体死了，精神还存在呢？”

问:“刀锋和锐度的关系可能如你所说，但身体和精神的关系不一样。为什么这么说？木的实体是无意识的，人的实体是有意识的。人既有喜欢木头的实体，又有木头没有的感知。不是说木头只有一个特性，人却有两个特性吗？”他回答说:“这太奇怪了！如果人类有一个像木头一样的实体作为形式，有一个木头没有的感知作为精神，那就可以如你所说。但人实体是感性实体，木实体是无意识实体。人实体不等于木实体，木实体不等于人实体。怎么能说人既有和木头一样的实体，又有木头没有的感知呢？”

有人问:“人的实体不同于木的实体，但那是因为人有知觉。如果人是无意识的，那和木头有什么区别？”答案是:“人没有无意识的实体，就像木头没有有意识的身体一样。”

有人问:“死人的形状难道不是无意识的实体吗？”答:“那个是无意识实体。”

有人问:“如果是这样，那人真的既有和木头一样的实体，又有和木头不同的感知。”答案说:“死者如木，无异于木的知觉；虽然活着的人对木头有不同的看法，但他们并没有和木头一样的实体。”

有人问:“死人的骨头不是活人的骨头？”答案说:“活人的形状不等于死人的形状。死人的形状不等于活人的形状。区别很明显。除了死人的骨头，怎么会有活人的形状呢？”

有人问:“如果活人的骨架不是死人的骨架，那么死人的骨架就不应该来自活人的骨架。既然不是从活人的骨架里来的，那死人的骨架从哪里来呢？”答:“是活人的骨架变成了死人的骨架。”

有人问:“活人的骨架变成了死人的骨架。你死了不就是因为生命吗？由此可见，死人的身体就是活人的身体。”答:“这就像从一棵活树变成一棵死树。死树的实体怎么能说是活树的实体呢？”

有人问:“活着的树可以变成死树，所以可以看出死树是活树；好像丝体变成了线体，线体也是丝体。有什么区别？”回答:“如果死树是活树，活树是死树，那就应该在树活着的时候枯萎，枯萎了才结果。活着的树不应该变成死树，因为活着的树就是死树，什么都不能改变。活着的树和死去的树都一样。为什么不先从死树变成活树？为什么一定要先从活树变成枯树？丝和线的说法就像这样牢不可破。"

有人问:“一个生命体死了，应该马上就死。为什么总是拖拖拉拉？”他回答说:“这是因为一切形式的生与死都要经过一定的过程，突然发生的就突然消灭，逐渐发生的就逐渐消灭。突然发生的就像暴风雨，逐渐发生的就像动植物。有的突然发生，有的逐渐发生。这是一定的事物规律。”

有人问:“形神合一。手这样的器官也有灵吗？”回答说:“有一些精神因素。”

有人问:“如果有精神因素，精神会思考，那么手等器官也应该会思考吧？”回答说:“手等器官有痛感，但没有分辨是非的思维能力。”

有人问:“感觉和思考是一回事，还是两个不同的东西？”回答:“感觉是思考的起点，浅的叫感觉，深的叫思考。”问:“如果是，应该有两种思维。既然有两种思维，是不是有两种精神？”回答:“只有一个身体，怎么会有两种精神？”

问:“如果不是两种精神，怎么会既有感受痛苦的感觉，又有明辨是非的思维呢？”答:“比如说，手和脚虽然有区别，但始终是一个人的四肢。虽然明辨是非和感知痛苦不一样，但永远是一个人的精神。”

问:“如果分辨是非的思维和兄弟姐妹无关，那和它有什么关系？”答:“明辨是非的思维是掌管心脏器官的。”

问:“心器是指五脏之一的心脏吧？”答:“是的。”

问:“五脏有什么区别？难道只有心脏器官才有明辨是非的思维？”答:“七窍有什么区别？他们的作用和角色是不同的。”

问:“思维是不受限制的。你怎么知道它是掌管心脏器官的？”答:“五脏各司其职，没有一个能思考，所以我们知道心脏器官是思考的大本营。”

问:“思维为什么不靠眼睛这样的器官？”答:“如果思维可以被钉在眼睛等器官上，为什么眼睛不长在耳朵上？”

问:“思维本身没有一定的基础，所以可以钉在眼睛等器官上；眼睛是有自己的基础的，当然不一定要别在其他器官上。”答:“为什么眼睛有基础，思考却没有基础？如果思维在我身上没有一定的基础，但是可以被钉在任何地方，那么张三的情感可以被送到王二，李四的性格可以被钉在吴钊身上。真的是这样吗？没有。”

问:“圣人的形状和普通人一样，但是圣人和普通人有区别，所以我们知道形式和精神是可以分开的。”答:“不是这样的。纯金可以发光，不纯金不发光。发光的纯金怎么会有不发光的杂质？同样的，圣人的精神怎么能安息在普通人的器官里呢？当然不会有圣人形式的普通人的精神。因此，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳孔，黄帝的额头像龙，皋陶的嘴像马，这些都是身体外貌的特征。毕干的心有七个洞，姜维的胆有拳头大。这些都是内脏的特点。所以圣人有某些特质是常人无法比拟的。圣贤不仅道德出众，而且形式非凡。所谓常人与圣人形似，实在不敢苟同。”

问:“你说圣人的身体一定和常人不一样。然后，阳货长得像孔子，项羽的眼睛像大顺、舜、项羽、孔子、阳货。虽然他们智力不同，长相相似，但原因是什么？”答:“宝似玉非玉，鸡似凤非凤。事物有这种现象，人也有。项羽和阳货在外貌上与圣人相似，但他们的内脏并不真正相似。虽然外观相似，但都没用。”

问:“普通人和圣人的区别，由于身体和器官的不同，不能这么说。但是圣人都是完美的。按理说应该没有区别，但是孔子和周公长相不同，王堂和王文长相不同，证明精神不依赖身体。”答:“万圣的心脏器官都是一样的，只是形状不一定一样，就像不同毛色的马都可以是细马，不同颜色的玉都可以是美玉。所以晋国的竖刺和楚国的和谐是无价之宝；每天可以走几千里。”

问:“身体和精神是分不开的。我明白了。形式衰亡的精神也消灭了，道理应该是一样的。请问“孝”说:‘建祠堂，让鬼神享福。’这是什么意思？”答:“这是圣人传道授业的方式，为了顺从孝子的心情，劝诫忘恩负义。所谓‘神明’正是这个意思。"

问:“博变鬼穿甲。彭生死之后，变成了野猪。古籍中有明确的记载。怎么能认为这只是圣人的神道教导呢？”答:“怪物的东西很遥远，有时真，有时假。自然死亡的人很多，都是没听说过就变成鬼了。为什么只有博友和彭胜这么做？一会儿是人，一会儿是猪。不一定是郑、齐的两个儿子。”

问:“易经上说，‘所以我们知道鬼神的情况和天地差不多，但我们没有违背。’上面还写着‘有一大堆鬼’。这些话是什么意思？”回答:“鸟兽，这就是飞和走的区别。人，鬼，这就是光明和黑暗的区别。至于死了变成鬼的人，鬼被消灭成了人，这超出了我的想象。"

问:“知道精神消除的真相有什么现实意义？”答:“佛教扰乱国家大事，僧人败坏社会风俗，其影响像暴风骤雨般四处蔓延。我为这个罪恶感到悲哀，想把人们的心从这个罪恶的深渊中拯救出来。为什么人们宁愿破产请和尚拜佛，却不肯照顾亲人，同情穷人？就是因为自私的计划太多，又缺乏救人的想法，所以给穷朋友一撮米，马上就表现出脸上的吝啬，而连捐了几千石粮给富人的和尚的尖毛，也会表现出喜悦的心情。这难道不是因为和尚有仁政航海的美好承诺，而穷朋友却几乎不能指望得到任何回报吗？施舍不是为了救人于危难，而是为了做好事，期望马上得到回报。更有甚者，佛教还用纤细的谎言迷惑人，用地狱的痛苦吓唬人，用荒诞的语言欺骗人，用天堂的幸福诱惑人。因此，人们脱下儒家服饰，穿上僧袍，扔掉祭祖的礼器，拿起僧尼的瓶碗。家家抛弃亲人，人人断绝继承人。结果，军队里缺少打仗的士兵，政府里缺少负责的官员。食物被游手好闲的人吃光了，财产被寺庙的建设耗尽了。正因为如此，如果佛教的流行不停止，它的祸害永远不会结束。要知道，万物皆出于自然，一切现象的变化都有其自身的原因。它们突然发生，又突然被摧毁。不要阻碍发生的事情，不要保留需要破坏的东西，让它遵循自然规律，按照自己的本性发展。工人安心生产田亩，统治者减少铺张浪费，种地吃饭，米不能吃；养蚕穿不够衣服。在下一个地方，剩余的产品留在下一个地方，而在下一个地方，下一个地方没有受到严厉的惩罚。这样你就可以保命，孝顺父母，你可以做自己，你可以做别人，你可以稳定国家，你可以完成你的霸权。你们都用这个道理！“这篇文章一出来，官员和老百姓就纷纷议论起来。小梁紫召集僧人批评范镇，但未能说服他。

范镇神化理论的影响

《上帝毁灭论》的出版，极大地震撼了当时的统治阶级，统治阶级极度狼狈不堪。于是，竟陵王小梁紫，凭借丞相之力，慌忙动员众僧名士，轮番围攻范镇。但是因为说不出正确的道理，所以没有压倒坚持真理的范真。太原信佛的王彦，以儒家孝道为武器写了一篇文章，试图一下子封住范镇的嘴。他用嘲讽的语气说:“呜！范子，你怎么连祖宗在哪里都不知道！”但范真马上反驳说:“呜呼！太子，既然你知道你祖先的神在哪里，为什么不自杀，跟着他们走？”王彦无言以对，茫然不知所措。萧派著名学者到范镇，用官职引诱他。王戎对范镇说:“既然神灭论是异端，但你坚持自己的意见，恐怕会伤害到这个著名的宗教。以你出众的才华和德行，为什么要为当官做学问发愁？还有为什么要违背大家的信仰，要自己的名声？”范镇听后哈哈大笑，答道:“我范镇要是肯出卖人格，出卖信仰来夺得官位，恐怕早就当上上书陵、上书陵那样的高官了，你的中书陵还在说话呢！”直到范镇死后，朝廷才敢禁止《神灭论》的出版。《论上帝的毁灭》已经成为许多古代作品中的一部奇葩。为后来的中国无神论者提供了有价值的史书。