菩提流支历史评价 菩提流支历史评价

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一、菩提六枝术的主要成就

菩提六枝术也促成了净土宗在中国的形成。中国净土宗始祖坛鸾，在顺从净土宗之前，曾前往江南向道士陶弘景求仙。在回北方的路上，遇到菩提六枝子，菩提六枝子向他解释长生不如解脱，并送给他自己翻译的《观无量寿佛经》和《论无量寿经》。坛鸾在接受了这种启蒙、经典、理论之后，抛弃了神仙方药，按照《经》中介绍的世族所提倡的五种念佛方法进行修行，并加以创造和发展，为净土宗的建立奠定了基础。因此，在佛教史上，人们普遍认为乱弹的净土理论源于菩提的流动分支。

菩提很快就扩散到了他的异能中，但他不知道该怎么办。他晚年的事迹，他去世的那一年，都是无法检验的。

《佛光字典》中的文章《菩提流枝》记载为“老师在田萍时期依然存在，然后不知如何是好。”

原来他是因为各种原因偷偷离开杜威，找了个打坐的地方，来到了湖北黄梅。清顺治《黄梅县志》记载:“刘智禅师，中国印第安人，东来翻译经书。.....在迪美建了一座道场，名为菩提，后死于多云山，塔在望。”菩提道场现在是黄梅苦竹乡尤政村东城墩的菩提寺。多云山海拔422米，在博代集以北3公里。上面有广福寺，古称云韵寺，是刘智修建的。寺庙旁边有一座高2米的古石塔，中间是空。有一个石头门可以进去，它被认为是流动的树枝埋葬骨头的地方。清代咸丰学者梅玉田在一首诗中说:“印度东方土的祖先开始追随，树枝散乱，塔上盖满青苔。阴山阴云，孤荒山野寺钟。”2002年，村民们在寺庙旁边的池塘里捡到一块藏了半个世纪的乾隆时期的白云石碑，中国银行刻下了“林佶第32天峰真僧塔碑”的碑文。铭文中有云:”...阴天多山，菩提自西域流来，讲学中国，卓在此。讲经译经的说法，光是流传就有一千多年了……”天风和尚的原墓依然存在，距离石塔正面和底部5米。菩提六枝带来了数千部梵文经书，所以他首先选择了瑜伽部的重要典籍进行翻译。朝廷非常重视他的佛经翻译，挑选了已经来中国的著名佛教高僧莲娜·莫蒂和佛法多与他合作，并选派了1000多名熟悉佛教的僧人和儒生担任佛经翻译助理。翻译场位于故宫太极堂。翻译第一天，宣武皇帝亲临翻译场，亲自担任接笔人。从第二天开始，和尚和和尚接管了接笔人的工作。经过三年多的努力，先后翻译了四卷《宝典论》、两卷《法华经论》、12卷《十地经论》和四卷《宝鸡经论》，大部分都是瑜伽开创者所没有的，是近亲的作品。

二、菩提树枝的介绍

菩提六枝，直译为道溪，是北印度人。他是大乘瑜伽系的佛教学者。熟悉经、法、理三藏，熟悉新兴密宗教法。北魏永平元年，他经西域来到洛阳，接受了魏璇武帝的厚礼，为他从事翻译工作提供了优越的条件。

三、菩提六枝术也是大师级人物。为什么要毒佛法？在家学佛不行吗

阿弥陀佛！兄弟，世界上的一切都不能按照我们的逻辑概念来看待，因为太局限，太片面。现象世界的一切都离不开因缘，但我们看不到更远的因缘，只能看到当下的生活，并不全面。

例如，提婆达多是佛陀的堂兄弟，但他却处处表现出与佛陀不和，甚至诽谤和陷害他，想杀死佛陀，并在弟子中寻求佛陀的崇高地位。互相看看，仿佛因为他的疯狂野心，极度沉重的名利交织在一起。其实和因缘是分不开的。

在《学衡》等经典中，石尊曾提到达，感谢德瓦达塔的好学识。由于他的成就，他终于成就了这个世界上的菩提圣果，并在霍克京写了一张纸条给提婆达塔，他将来什么时候成佛。

兄弟，很多大菩萨，甚至是古佛，都要按照自己的意愿去实现。他们有的是献身于普通众生，有的是按照自己的意愿献身于成就某种佛菩萨。就像佛陀在经典里说的，能接近大菩萨的不是普通人。因为普通人没有这样的力量，可以接近大菩萨。只有真正的大菩萨，拥有不可思议的力量，才能接近大菩萨，磨炼他们的心智，让他们最终成事。没有佛，舒服了，睡着了，成佛了。它一定经历了许多艰苦的工作。

兄弟，从这些我们可以看出，我们在外表上看到的太肤浅了。连表象都显示了它们之间的因果关系，我们看不到它们之间更深层次的因果关系，它们是哪个世界，它们有什么原因，是成就的命运，还是成就的逆天命运。所以不能真的给出最终结论，也不能胡乱猜测。可能是我们无意间栽赃诽谤的原因吧！

菩提六枝术和达摩祖师之间也是如此吧？

4.历史上真的有佛法吗

历史上真的有佛法。

生活:达摩祖师，原名印度人，原名菩提多洛，后改名菩提达摩，自称佛教禅宗二十八祖，是中国禅宗的始祖。所以中国禅宗又称达摩派，主要宣扬的是二进四行禅法，而达摩祖师的思想对中国文化影响很大。菩提达摩，又名达摩，又名早期始祖达摩或菩提达摩，是中国大乘佛教的始祖。

他出生在南天竺，属于Kshatriya种姓。据说是南天竺王的三子。出家后投身大乘佛教，成为般若多萝西大师。南朝梁朝平年间，他从印度航行到广州，从这里航行到北魏，到处以禅教人。

据说他看到了洛阳永宁寺精致的宝塔建筑。他说自己150岁了，没在哪个国家见过，所以“唱南不唱，连日双手合十”。他本来叫博德多洛，但成年后按照习俗改名为达摩多洛。他是印度禅宗第27代始祖般若的弟子，成为印度禅宗第28代。

菩提达摩从小就很聪明，因为祥志王对佛教很虔诚，所以在菩提达摩从小就能看佛经，在交谈中会有精辟的见解。般若波罗蜜多崇拜者在去天竺旅行时弘扬了佛教，启迪了所有的人。

菩提达摩被般若普度众生的理想和丰富的佛教智慧所吸引，拜了般若，成了禅宗的弟子，发誓要统一当时印度分裂的佛教思想，从而振兴印度的佛教。后来达摩继承了师父的衣钵，在天竺推广佛教。

有一天，他听说他的侄子，南天竺王位的持不同政见国王，想通过一项禁止信仰的法律，以防止他的国家受到外国人的欺负。于是，菩提达摩提前派弟子婆罗多出谋划策，波罗提也不辱师命，成功扭转了异己王禁教政策，使异己王成为虔诚的佛教徒。

达摩到达中国后，成为南天竺义城宗的bhadra弟子。求翻译成贤人的bhadra生于天竺，南朝宋元甲二十年翻译《楞严经》四卷阿宝多罗宝。

之后，菩提达摩分四卷教导弟子《楞严经》。

5.少康大师在庙里属于什么地位

净土宗创始人丹鸾大师，潮华寺编辑。发布日期:2009年6月18日。昙鸾家在五台山附近，从小受道教和佛教的影响。

14岁时，他去五台山朝圣，并立即成为一名佛教弟子。他研究儒、道、佛的著作，特别是对大智慧四论、鸠摩罗什译《中伦与十二人》、提婆译《白伦》等进行了深入研究，成为一位学识渊博的大乘学者。

他认为昙无谶翻译的《大乘经》寓意深刻，不易开悟，于是开始注释这部经。劳累到一半，出去找名医治气病，到了汾州气病好了很多。

他哀叹人生苦短，为了长命百岁，身体健康，遂如愿以偿地传播佛法，毅然长途跋涉到南朝梁帝处，拜见道教圣地陶弘景。当时，北朝的人可以通过梁朝统治者的询问。

乱弹到达杜亮健康后，在梁武帝进行了第二次测试。有一次，探鸾独自走出了重重云雾的迷宫；有一次，他立刻意识到梁武帝对旗帜空的想法。

乱弹惊人的记忆力和大乘佛教的敏感性给梁武帝留下了深刻的印象，并对他肃然起敬。然后他告诉梁武帝关于性空。

之后在茅山遇到陶弘景，从陶隐居处得到十卷长生仙方。昙鸾北归途中路过洛阳，与天竺和尚菩提六枝谈佛经。

他问佛教有没有比中土更好的长生方法。菩提六枝术说中土长生不死的一面不能长生不老，赐他《观五粮手经》，说这本书是解脱生死的伟大不死的一面。

佛教文献记载，昙鸾在菩提流枝的影响下，烧毁了陶澍正送的神仙方子，致力于净土典籍的研究和净土思想的弘扬。孝敬皇帝命其住冰洲寺，晚年迁居汾州石壁宣中寺。

乱弹在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教给人们简单易行的念佛方法，受到社会各阶层的喜爱和尊重。平遥讲学的地方叫边红岩，孝敬皇帝叫神鸾。

玄中寺因在净土念佛而出名。后来又有道士、善导等僧人前来祭奠昙鸾。陶卓和善导成为隋唐时期著名的净土大师。

魏小靖在位四年，檀鸾入平遥寺而死，享年67岁。昙鸾的出入世时间，至今仍有不同的理论。

蔡佳的《论净土》记载，昙鸾“犹存魏末高启之初。”在高雯、邵康的《高僧传》、《道楚传》、《净土瑞婴传》中，被列为“齐坛栾主”。

据邻居罗振宇收集的拓片，北齐天宝五年二月，题名“比丘坛鸾僧”是祝由，所以坛鸾似乎是五年后死于北齐天宝，所以他的寿命大约是80岁。他被安葬在温孤、泰陵、汾西，并建造了砖塔和纪念碑来纪念它。

中国的净土思想起源于道安、惠元的僧人。而深入研究净土宗经典，从佛教理论中阐发净土宗思想，建立净土宗阿弥陀佛信仰理论，奠定净土宗理论基础的，则是坛鸾。

他的净土修行简单易行，深受北方人的信仰。他把佛法的修行概括为两种方式，两种力量，说:两种方式，就是修行佛法有两种方式，一种难做，一种易做。

与第二种方式相对应的是第二种力量，即自力更生和其他力量的理论。他口口声声说，信佛的人，如果依靠佛的意愿和自己的努力，可以省力，轻松寻求进入西方极乐世界。

借他力量的简单方法就是念佛。而其他的佛教修行者，除了念佛，都是靠自己的力量，所以不容易获得圣果。这种练习方法是一条艰难的路，很难也很难成功。

昙鸾对佛教的宣传力度无穷。它强调如果信徒自觉信佛，西方净土宗的传教就会成为净土宗建立祆教的根本目的。它通俗易懂，简单易行，赢得了社会各阶层人士的欢迎，后来成为中国几大佛教派别中信仰最广、影响最大的一个派别。

普渡在评价元代檀鸾成就时，说他“大振宗风”。邻居唐永通先生也说:“北方大洪净土的产业，其实是北魏的坛鸾。其影响相当大，所以常被推为净土宗始祖。”

昙鸾不仅为中国净土宗做出了巨大贡献，还被日本净土宗、净土宗尊为始祖。然而，他在中国佛教界是一个有争议的人物。

特别是宋元以后，有两种现象:一是宋以后净土的创始人说他的贡献不被考虑；一是有一位颇有见地的佛教学者为他诉苦，肯定了他在净土宗历史上的始祖地位。为什么檀鸾不称赞宋人净土宗之父？原因有很多，主要有两个:一是不同历史时期的历史文化差异；一、宋代对地域和门户的无知。

北朝佛教高僧多有时代特色，知识以儒道为主；精神上，以佛教为信仰；从品质上来说，是思路清晰、坦诚坦诚，表现出浓郁的魏晋文化特色。因此，虽然这一时期儒、释、道三家呈现出困境，但从本质上来说，三家相互渗透，逐渐融合。

昙鸾主张念佛净土是三学结合的产物，所以可以说昙鸾是佛教中国化的先驱。昙鸾的念佛净土吸引了道士、善导等僧人，得以发扬光大。

然而，谭鸾创造念佛净土以吸引更多信众信佛的精神，在宋以后为他所作的多种传记中，有所淡化或消失。魏时的“神栾”和“体菩萨的坛鸾”在宋以后也被称为“神栾”，但变化很大。

比如《龙书净土文》，为了宣传道教不如佛教，劝人信净土，把坛鸾描写成一个典型的求仙化净土，求西极乐，避误入歧途的例子。但他没有介绍自己在净土宗理论上的成就。

乱弹创立净土宗理论的史实已经失传，他是净土宗的老师这一事实也不得而知，所以宋代以后建立的净土宗理论难免有失偏颇。宋人建立净土之父的理论也受到地域观念的蒙蔽。

开创净土的始祖，南宋时称宗孝。确立了宗孝南人的地位。

6.在《达摩祖师传》中，祖师被强盗枪杀后复活。历史上确实有一幕

中毒身亡

达摩晚年的事迹，每部传记都没有明确记载。后人说他死于毒药，葬于熊耳山，但也有说魏国使臣宋云从西域归来，在罗陵遇达摩。达摩带着手和鞋离开了人世。所以就有了“只进西进”的传说。

达摩是北魏时期传入中国的。有一个佛教菩提六指，非常嫉妒佛法，多次未能加害。他叫人给达摩的食物下毒，达摩知道是有毒的，他就拿对了。吃完后，从嘴里吐出一条毒蛇。直到有一天，达摩的祖先确立了惠科为佛教的继承人，他才决定死去。

只向西走

菩提六枝毒法第七次是达摩中毒。他的门徒把他埋在棺材里。

这一天，去西域的北魏使臣宋云，来到青岭地区，见到了达摩祖师。他还问他:“师父，你把佛法传给谁了？”

达摩神父说:“你以后就知道了。我要回印度。”他脱下一只鞋，递给宋云说:“快回来，你的国王今天就要死了。”

宋云回来后说起这件事，并不相信达摩死了。于是他们打开棺材，看到里面只有一只鞋。有人说达摩祖师来中国时150岁。