始作俑者：殉葬的俑非要做那么逼真 孔子“其无后乎”是在骂谁 始作俑者：殉葬的俑非要做那么逼真 孔子“其无后乎”是在骂谁

发起者:烈士一定要这么逼真吗？孔子骂谁“没有事后诸葛亮”？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

引言：“始作俑者，其无后乎？”第一个做出俑的人，岂非你没有子女吗？按这种说法，我们仿佛看到了来自数千年前孔子气急废弛的诅咒，孔子此言，也激荡起中国殉葬史中一朵分外刺眼的浪花。人殉、人牲与殉俑

在我们了解孔子之前，我们需要对人类的殉难和牺牲有一个基本的了解。学术界普遍认为，殉难的发生只是为了取代残酷的殉难制度。事实上，人类的牺牲和殉难曾经是古代世界普遍存在的社会现象。

简单来说，“人祭”其实起源于很久以前人类的同类相食，人类的地位就和动物的地位一样字面理解；而“人的殉难”则与家庭和私有制的出现有关。起初，它表明女性死于男性，具有很强的阶级性。

毫无疑问，商朝是人类祭祀达到顶峰的历史时期。属于商代中期的郑州商城遗址和二里岗遗址。人祭随牲畜下葬的现象非常普遍，商人的每一次祭奠仪式都使用大量的人祭。据甲骨文统计，甲骨片1350枚，甲骨1992枚。从潘庚到殷，再到亡国，共有一万三千零五十二人殉难。

贾古交坑

至于人类殉难，也是始于商代中期。潘庚迁殷后，将其推向高潮，将人间殉难的限制扩大到嫔妃、臣下和奴隶。春秋时期，殉难人数翻了一番。除了至亲、臣下和奴隶，还有一些大臣和烈士也参与了殉难的队列，就像著名的“秦三好”。莫和他的门生孟胜损失了183人。

东周是一个关键时期。此时，它不仅显示了第一次社会革命，也标志着捍卫人类殉难和拒绝人类殉难两种潮流之间的频繁角力。孔子的话:“第一人，第二人？”毫无疑问，它可以称得上是穿越这个时代的最强音。

仲尼不是生在天上的，它就像漫漫长夜的始作俑者，与此无关？

如上所述，按照我们的基本认知，殉道明显比殉道更进步、更温暖，那么孔子为什么要激烈批判“以殉道代生”的行为呢？

在重新注释这个问题之前，这个认知隐含了这样一个逻辑:即早期俑的本质不仅仅是纯粹的鬼，最重要的目的是取代人类的殉难。是的，但是这个概念还有两个问题不能注释:

1.殉道制度衰落后，殉道被广泛使用的地区并没有伴随着大量俑的出现。相反，人殉不流行的楚地俑葬传播速度最快，其流行率在各国均为始末，尤以江陵、长沙为甚。

2.在春秋晚期至战国中期的墓葬中，有三个殉葬与人共存的案例，如临淄的郎家庄M1和章丘的农夫山M1，都是人葬的，殉葬者是俑葬的。这种对殉难的解释只是殉难的一种补充形式。

山东章丘女郎山的M1和陕西长子牛家坡的M7木俑

这足以说明，在东周时期，俑的殉难和民的殉难有着几百年的平行时间，直到战国后期才占据了绝对优势。秦汉时期，一举取代了人民殉道，从而结束了商周以来人民殉道的轨迹体系。不得不说，孔子的质疑正合时宜，因为“俑殉，人殉”的排比，就是有两个无限或者“复古或者现代”。

那么，我们怎么才能真正理解孔子的那句“始作俑者，其后是什么？”实际上当受骗我们看到了东汉郑玄对“俑”的精确定义，然后才知道“俑，甚至娃娃，有脸，有机器毛，形同陌路。孔子以古而不周，其声勇也。”

山东省莱西县代业西汉墓傀儡

原因其实很简单。正是因为人精心打造的俑太真实，真的太人性化，脸、皮、毛几乎都是活人的复制品，所以孔子才“恶而无情”。但是，如果人们描述它，它将是不恰当的和缓慢的。欣赏这句话:‘孔子云是始作俑者，但他没什么可失去的’，把它当人用的人也是。盖如其人而用之，其流必至于用人。尊重一个正直的人不是必须的，但是如果你不是突然看到一个长得像你的人，别人就知道了。如果你是人，你会很慢很容易。它的流动会导致对人的忽视。”——《论孟景毅》

栩栩如生的汉俑

其中有一句话几乎破了玄机:“如果你用它来做象人，它的流量会远到用人。”事实上，很担心孔:

既然你的俑越来越像人了，谁知道以后的人会不会直接拿活人去陪葬？

孔子的担心是有道理的，也是实际的。当他开口时，活人将被埋葬或复原。因为这个时候施工技术在进步，但是人葬的观点却在反转！克己是仁，仁者爱人

难怪师父菩提要赶孙悟空下山了，原来这与他的生死有关

不是每个人都能再回顾进步的历史，仰望白月光，尤其是当礼崩乐坏，天下大乱的时候，但孔子显然是个例外。“世间长久无道，天庭以主为木”。

显然，春秋时期，在乱世，人命如芥的时候，孔子基本上是拒绝残酷的殉道制度的，他所倡导的“克己复礼”是想规范西周时期的礼法，但应用到丧葬殉道上，西周实际上是处在殷商和岑岭这两个春秋时期殉道的人之间的低谷。

五个历史时期人类殉道和雕像殉道兴衰示意图

根据考古资料，西周时期的烈士陵寝主要集中在北方地区。典型的遗址有张家坡和克双庄西周墓地。据1953年至1986年统计，这两个地区共发掘西周墓葬750座，其中烈士陵寝31座，烈士陵寝40座。烈士陵园占遗址公墓总数的比例仅为4.1%，单个烈士陵园平均烈士人数约为1人。

此外，从西周殉葬墓地的分布区域来看，如上所述，有两个墓地，刘立河的燕国墓地和新村的卫国墓地等。，都有其根源分布在殷遗民居住的地方，而黄占岳先生的研究“到目前为止，在泾渭河流域的古周人遗址中，还没有人牺牲、人殉的例子”，从一定程度上可以说明西周时期的人殉应该是殷人殉。

世间长久无道，天庭以主为木祭司

总之，殉难之锅是商朝撑腰的，两者殉难观点不同的原因就在于“人”字，正是孔子所说的“仁者爱人”。

周人提出“民有所欲，天道必依”和“尊德护民”的民本思想，使人的价格脱颖而出，人不再像牲畜一样被任意掩埋；另一方面，周人也尊崇祖先，但他们的立场是“敬鬼神而远之”。与死亡世界相比，他们更关注世俗生活，让人们投入生产劳动而不是死亡。中国人类祭祀简史

纵观中国的殉难史，从人类殉难到俑殉难，可以看作是历史的进步，既表达了悲痛，又避免了残酷。

孔子提出的“始作俑者无所失”的问题，表达了他自己在现代“殉难”浪潮和西周“爱人”复辟中的隐忧:正是因为“俑”与“真”的关系越来越强，他才忍不住想起殷商时期的残暴之人“先领民做事，后施礼”

六合无情，把一切都当狗！

所以他拒绝的不是建造随葬品，而是建造人形随葬品，尤其是稀有的随葬品。他的建议挺假的，不如改成“楚灵”。赤岭是一个被草捆着的小人，但它看起来就像一个人，因为它不像一个人，所以它可以得到仁。《礼记》。《檀弓下》:“子曰谦者为善，为俑者不近人情。」

一般来说，秦汉以前的人葬历史，有三座岑岭山，一个低谷。

殷商时期，人类殉难的第一个岑岭

西周时期，人死于衰亡的低谷，俑死而萌芽

春秋时期，人类殉难的第二个岑岭

秦汉时期，人类殉难的最后结束，俑殉难达到岑岭

秦始皇的金瓯完好无损后，军事俑这种非常特殊的“俑”，又闪耀出新的高度，因为它不是简洁意义上的“殉难俑”的性质，它把它的真实性带到了极致的领域:每一个真实而精细的俑，都是由头、手、躯干三个部门组成的。

无论是手工制作还是手工成型，每个部门都在精致的石膏上花大力气雕刻五官。为了区分甚至达到“千人千面”的惊艳程度，鞋底精致的胡须、毛发甚至上百个针孔，意在表示俑的“个性化特征”。

军旅战士个性化特征总结:第一人称，第二人称？其实这句话的答案并不复杂。它诞生于奇特的东周时代，人类的殉难和俑的殉难齐头并进，互相关心。而孔子，依然是唯一一个“知道佛会变成他想要的样子”的空想家。

参考文献:

1.黄展岳:《东周的殉难与殉难》

2.王源超:《先秦秦汉时期从人类殉难到殉难习俗的演变及比较研究》

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