清朝有意限制满汉交流，为何还是阻止不了呢？

康熙五十三年，清政府在珲春设立八旗驻军。结果，珲春形成了以旗人为主的军管社会，加上明确的封禁政策，满汉交流呈现出专门化的趋势。然而，从结果来看，双方仍然有着深厚的情感认同，感兴趣的读者可以和边肖一起俯视。

清军入关后，在东北设盛京、吉林、黑龙江三将，广布八旗进行军事化管理。在内地社会，主体是汉人，而在当时的东北，社会主体是满族人，汉人通常以移民的身份出现。乾隆五年，清政府颁布东北禁民令，称为东北禁民政策。主要有两个内容。第一，限制人们进入。第二，东北不允许开垦荒地。

以上是政策的背景。

珲春与朝鲜接壤，多有人参、东珠等出产，此外，是满族的龙兴之地。因此，驻扎在这里的士兵有250人，乾隆二十四年增加到450人。八旗驻军重塑了珲春的社会结构，成为满族旗人社会的代表。

封禁令发布之前，珲春社会其实也在封禁的过程中。在珲春的衙门档案里，有一份珲春基层官员向上级申请雇人种地的记录。

“去年允许雇人种粮，人口勉强够。再雇人，士兵就不会被困住被逼，可以养活妻儿...雇佣的人到了，会严格控制，不会造成麻烦。种田之后，解决给宁古塔。”

从这个记录中，我们可以发现一些有趣的事实。第一，珲春的关闭是相对的。去年，人们来此就业。其次，珲春的八旗子弟有一部分生活状况非常艰难，雇人培养非常有效。第三，人不愿意进入的原因是“容易惹事”。

这种情况一直持续到乾隆二十四年，珲春才正式允许百姓居住。但是，其实这个时候的控制力还是很高的。没有在名单上的人一个个都是，禁止所有人通过。每年都会对境内的人进行检查，不在名单上的人会被遣送出境。

可以清楚的看到，珲春社会不同于传统社会，军事化控制非常明显。在这样一个社会里，人民和横幅之间发生了什么样的互动？

一、经济关系

雇佣关系是旗手与人民之间最重要的关系，农耕人民是雇佣的主体。乾隆二十五年，农耕人口近500人，到乾隆五十四年，已增至1116人。这个数据表明，随着人口的涌入，珲春的农业也得到了发展，但是农业的发展使得对人的需求越来越严重。结果，旗人经常无视法律法规招募无家可归的人。当地领导发现后，往往会选择默许此事，甚至将无家可归者列入花名册。

既然招人，自然要支付报酬。当时有两种方式，一种是分，一种是发工资，看双方怎么约定。

用人的兴旺与旗民的生计困难息息相关。旗人一年拿两两的工资，但是一年参加两次战争和狩猎的“剩下的”不多了。

除了受雇耕种土地的人，珲春还允许各种商人和工匠进入，包括木匠、铁匠、石匠、垫子等等。

有意思的是，这些商人并不是单纯的以卖家的身份存在，他们也会购买珲春的生产来出售。

第二，社会活动

珲春社会活动形成的关系其实很丰富。毕竟有人的地方就有江湖。

首先是债务关系。很多旗民与民交易时，因一时尴尬或其他原因，偶尔选择赊欠，形成债务关系。

这样的记录在当时并不新鲜。

乾隆四十年，公民申英与旗手怡兰宝的侍女通奸。不幸的是，历史数据没有记录后续的处置。

但根据规定，旗手的女儿和家奴的女儿是不允许嫁给人民的，违者必究。恐怕这个申英比较少见。

更新鲜的是，曾经有横幅认民为养父，与另一个民族结为兄弟。他们之间的故事我们不知道。一句话，这个旗人因为被杜通认为“人品卑下，辱满洲”而被击退，被杖罚。

通过这些数据，我们可以知道，民众与旗手之间的交流也是有血有肉的交流，他们的交流不仅限于经济方面，而是渗透到生活的方方面面。在上面列举的几个材料背后，证明旗人与民众的社会关系并不少见。然而，当地横幅的文化特征没有显著变化。

直到清朝中后期，这里的生活还是“熟悉普通话，以抓海参海藻为生，种田少。春夏秋冬，射猎无虚日，尤其是枪。”

这里有明显的对比。入关后，满族人，尤其是离开东北的满族人，他们的文化观发生了很大的变化。他们所代表的满族文化和汉族文化发生了激烈的碰撞，呈现出新的面貌。然而，这群生活在东北的满族人仍然保持着满族原有的文化特征，没有发生很大的变化。

造成这种情况的主要原因在于清政府对东北地区的人口管理，始终保持着旗人在人口结构中的主导地位，从而保证了满族文化的主导地位。

综上所述，珲春作为东北封禁政策的“禁中”，仍然有旗民与民的相互依存，双方在经济往来的基础上，也发展了深厚的感情，建立了社会关系。

珲春是这样，其他地区可想而知。

这一点，对于我们今天的民族交流，应该有它的思考价值。