宋襄公之仁 宋襄公之仁 宋襄公仁义错了
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春秋初期，旧的仪式仍然存在，有关于战争的规则。两国交战时，必须宣战。偷袭是要被看不起的。当人们举国哀悼时，你不能去打仗。陈成功死了，正准备斩陈的听到了葬礼的消息；晋国的石查率军进犯齐国，听说齐国丧了命，立即回师。这些都是例子。当然，也有不管三七二十一的，比如秦。
宋襄公与楚国交战，宋军已经在前线，楚军正在渡洪水。军官建议宋襄公攻击他，但他不同意。储君已经过河，但还没有形成阵列。宋襄公再次拒绝进攻。直到储君的形成完成，鼓声才响起并开始攻击。宋军遭到惨败。
当时车战用的是方阵，战仗很重要。一旦队形散开，如《追忆似水年华》、《於陵镇Xi余行》所言，大部分都将“先远离Xi心”。当年周武王伐商，每十步就要停下整顿队伍，不是为了好看。战斗不彻底导致失败的例子很多，比如著名的鄢陵之战中的楚军。
宋襄公正在观察古老的含义。《司马律》中记载了一些古代的军事仪式，其中之一就是“击鼓成排，以示信仰”。宋襄公是一个骄傲的人。在他看来，他是中原故国。商王之后，楚是南蛮子；与楚交战时，不谈身份，不就把自己降低到对手的水平了吗？
战败后，中国人抱怨宋襄公。他主张:君子不伤伤者，不捕老人，不攻尚未成阵的敌车。我虽亡国，却不忍违背这些古礼。
所谓“亡国之后”，就是说宋是商朝的后裔。周人灭亡商朝，在故土建立新的公国，将遗民聚集在一起，意在方便管理，也有生存之德。这些后裔不肯放弃遗民身份，礼仪和宗教与周人不同。他们的文化骄傲让其他国家的人侧目，认为他们固执迂腐。
先秦时期的段子，宋人常玩，如野人爆料的故事、“师从张父而适应”的故事、著名的等兔故事等。韩非子还讲过一个故事:有一个宋人，看到书上写着“士绅之束”，就用一条双带把自己绑了起来。当其他人被他的服装迷惑时，他说:“书上是这么说的。”——韩非喜欢讽刺宋人。宋体与韩子正相矛盾。
宋人暗暗怀揣着恢复国家的野心。《诗经》中最后一个颜屋可能是宋襄公的诗。诗中歌颂了先民伐楚的功绩，津津乐道地怀念了商朝的“绝音绝魂”。几年前的洪之战中，有六只水鸟在空的上空向后飞。宋襄公认为这是一个明显的预兆，表明霸权是可以实现的。他不自量力，渴望成功，或者他可能认为时间不等人。
宋朝的复兴只是一个梦。然而，在有一个后裔成为了“苏王”。孔子是相公的后人。长大后，他会回到宋，穿上故国的衣服。孔子非常重视仁义礼义，有济世的遗风。
在春秋时期，在原则和偶然性之间做出选择并不容易。城濮之战前，晋文公向贼人和永济求教。罪犯说，如果你欺骗或伪造战争，这并不重要。请作弊。永济说，造假、造假虽然一时能成，但已经断了后路，请大家正确使用。晋文公在贼人的建议下打败了楚军，回来享受奖赏。原因是永济讲万世之利，贼人讲一时之事。
再也没有像晋文公这样的人了。《孙子兵法》明确说要“占人便宜”，伍兹《孙子兵法》也明确说“兵卒未定，可击之”。却说伐郑，过北门，只脱盔卸甲，不按礼法披挂上阵。有人说这样一支粗鲁的军队肯定会输掉这场战斗。虽然秦人在那场战斗中被打败了，但他们最终赢得了世界。
《左传》关于洪之战的记载被选入中学语文课本，但书名是《鱼辩》。玉子是宋襄公的反驳者。听他聪明的话一定会帮助孩子成长。文中没有说的是，宋襄公敢于与强大的楚国作战，因为他是仁义之师，认为仁者无敌。这个信念，果然是既不说话也不说话。
而切割丧葬，在战国时期已经屡见不鲜。但是，古意终究是古意，斩葬总是有争议的。刘表死后，鲁肃说孙权“伐乱之国，克克必还”，孙权很高兴；刘裕死后，崔浩劝阻北魏皇帝伐宋，皇帝拒绝，这是双方的榜样。至于隋朝，高炯的督军伐陈，但他死了，正如王夫之所说，只是形势使然，装模作样，做事不计代价。
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