如何看待死亡 古人是怎样看待死亡的
历史探秘者石油大学外语系的戴卫平和大连理工大学外国语学院的高鹏，通过比较不同宗教背景下的死亡观，对中国古代不同的死亡表达方式做了详细的整理。
他们从等级制度的角度指出，中国古代的制度文化使中国成为一个官本位的社会，皇权至上，官僚等级森严。封建统治者死前应该是高人一等的，死后应该和老百姓不一样。
《礼记·曲礼》明确规定:“皇帝死，王公死，大夫死，士子死，庶人死。”
到了唐代，据《新唐书·关白志议》“凡有丧，二品以上者谓之丧，五品以上者谓之死，六品者谓之庶人之死。”“边”“齐”都用比喻夸大帝王将相之死的影响。
至于“”，则采用迂回陈述的方式改变叙事角度，也叫“弃鲁”，意思是“不再享受皇帝的俸禄”。这种说法的身份局限性也很明显。用迂回的说法，“帝王之死”也叫“弃朝”、“弃臣”、“弃天下”。
历代帝王对死亡使用的特殊委婉语有:“下一个世纪万岁”、“山山崩塌”、“颜佳”、“登高望远”、“田斌”、“大航”等。但普通人只能称之为“弃天下”、“弃平宅”、“弃楼”、“弃堂帐”。
这种古汉语中“死”的委婉说法，定义明确，等级分明，绝对模糊，谁也不敢跨半步。唯一的例外是“卒”，因为“卒”，即“端”，是一个没有明显等级差别的模糊词。后来成为民用，一直使用到现在。
随着时代的变迁，某些阶级和宗教的委婉语在现代已不再流行，如“崩”、“死”、“大行”、“弃臣”；它具体指的是王子或王侯的死亡，如“死”、“亡”、“捐客”等。
从宗教的角度来看，他们认为道教是中国的本土宗教，起源于老庄的道家思想。道教把先秦道家的理论观念“道”神秘化为根本信仰，把成仙作为最高追求。
道家否认世间万物的区别，认为“生”与“死”没有极端的区别。所谓“圣人之命也善，其死也物化。”因此，死亡被称为“物化”、“隐藏”和“隐藏”。
由道教发展而来的道教，进一步追求生命的不朽和身体的不朽，称人的死亡为“不朽的死亡”或“不朽的流浪”。
道教认为，经过一定的“修炼”，世界可以重生成仙，没有必要等到死了再去翻灵魂。因此，源于道教的死亡委婉语大多与长生不老有关。
道教认为人死于蝉，称为“蝉蜕”或“蜕皮”；或者如果一只鸟用翅膀飞翔，就叫“羽化”；或者说，如果你成仙了，你就带着鹤走吧。所以叫“骑鹤”或“转鹤”。
中国自古就有“长生不老”的概念和鬼神论。道教追求长生不老的神仙思想后，引起了皇帝和许多达官贵人的向往。道教的仙幻受到秦汉帝王的喜爱；
秦始皇动员人们下海寻仙；
汉武帝迷上了神仙方士所提倡的成仙艺术，深信不疑；
唐朝，从唐太宗的李世民到后来的几代人，都信奉神仙魔术。
道教把神仙分为三类:
一个可以乘云升天的仙女，可以在名山大川的地仙中自由遨游，然后下一个产物就是尸骸退化成仙的解尸仙女。
成仙的要么去广场外的天堂，要么去蓬莱仙岛。源于道教的死亡委婉语反映了人们渴望长寿、长生不老的愿望，以及努力超越死亡、为生命寻找寄托的自强进取心态。
佛教的最高境界，叫做涅槃，意思是进入一种永恒而寂静的精神状态，其根本目的是引导人们走向迷宫，摧毁苦难的源头，使人们能够无忧无虑地自由生活。
佛教从印度传入中国后，经过长期的传播和渗透，对中国传统文化产生了巨大的影响。今天汉语中的很多词都来源于佛教词语。
然而，源于佛教的“死”的委婉说法，大多未能走出佛教，如逝去、归寂、顺化等。涅槃来自梵语的音译。佛教崇尚修行，其最高境界是“万德圆满，万恶死净”，所以梵语nirvanan从字面上翻译为“灭绝”、“死亡”、“显寂”、“入寂”、“入绝”。
佛教的美德是完整的，达到了“四大美德”。他死的时候很平静，盘腿坐着，说“坐着”；之后，它将“登上莲花世界”——这是佛教对“死”的最高褒奖。“一切德圆满，一切恶除”是佛教修行所能达到的最高境界，是一种不可思议的解脱状态，也是一种常人无法达到的境界。
所以上面提到的佛教中委婉的“死”，只是用来指僧尼的死亡。如果一个佛教徒能达到涅槃，就意味着他能超越红尘，成佛。
很多和尚在快要死的时候，洗澡换衣服，盘腿而坐，用意念控制自己的身体，达到“两全其美”的境界，安详无痛苦地死去。这就是“坐”。
佛教用因果报应来解释人类的生死。其实就是用灵魂和肉体来解释人类的生死，最终赋予人超越死亡的不朽。
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