古希腊智者学派的历史地位和贡献 古希腊历史学派

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1. 古希腊智者学派的历史地位和贡献
2. 古希腊第一个唯物主义学派
3. 论述题古希腊智者学派
4. 古希腊早期两大流派
5. 苏格拉底学派的历史

古希腊的智者学派就是哲学家们用自己的头脑去探索自然的奥秘 开始具有自主意识 标志着古代西方人的觉醒 他们把研究的重点放到了人的身上 智者学派以认识社会为讨论重点 提倡怀疑精神 反对迷信 强调人的价值和决定作用 而这一切就构成了古希腊人文主义的精神内涵 简单地说就是西方人不再以神学为权威 开始知道自己去认识世界了 认识社会了 知道自己研究问题思考问题叻 也就是开始追求真理了

不仅在希腊文化史上占有重要地位，作为西方最早的职业教师，他们对希腊教育实践和教育思想的发展，同样做出了重大贡献，具体包括以下几个方面：
①智者云游各地，授徒讲学，以钱财而不以门第作为教学的惟一条件，这不仅推动了文化的传播，而且，由于扩大了教育对象的范围，促进了社会的流动。
②智者适应了时代对辩论、演讲的广泛需要，抱着实用的目的研究与辩论、演讲直接相关的文法、修辞、哲学等科目，并把这些知识传授给他人，因而，既拓展了学术研究的领域，又扩大了教育内容的范围。西方教育史上沿用长达千年之久的“七艺”中的前三艺(即文法、修辞学和辩证法)，正是由智者首先确定下来的。
③智者最关心的是道德问题和政治问题，并把系统的道德知识和政治知识作为主要的教育内容

古希腊哲学中的第一个唯物主义学派是原子论学派，由伊壁鸠鲁（Epicurus）创立。伊壁鸠鲁认为宇宙是由无限数量的原子和虚空组成的，原子是不可分割的最基本单位，它们在虚空中运动和碰撞，形成了各种事物和现象。伊壁鸠鲁的唯物主义观点强调物质的本原性和决定性，认为精神和灵魂是由物质组成的，并受物质的运动和排列所决定。

他主张人们应该追求快乐和幸福，通过避免痛苦和满足基本需求来达到内心的平静和满足。伊壁鸠鲁的原子论学派对后来的自然科学和哲学产生了深远影响。

智者学派：西方人文精神开始于对“神主宰世界”的否定,智者学派的出现标志着西方人文主义思想的起源.代表：普罗泰戈拉、安提丰

基本思想：（1）、有些人尊重习俗和法律,主张城邦公民应当遵守；（2）、有的要求废弃约束和违反自然的法律、习俗和伦理,建立起与自然相符的法律和习俗；（3）、所有人都是平等的（在教育、财产、种族方面）；（4）人是万物的尺度.

早在公元前5世纪,以普罗泰戈拉为代表的古希腊智者学派,开始改变自然哲学家注重研究事物的客观性和“神”的本性,而将人的活动和创造性,人的认识和活动的社会意义、性质置于视野之外的研究方向,从对自然和“神”的研究转向对人和社会的研究.在研究中,普罗泰戈拉认为随着社会法律和制度的完善,生产与科技的发展,人们愈来愈意识到人本身的力量.由此他提出了“人是万物的尺度”这一著名的命题,他说：“人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在.”这一命题,把人从自然界、动物界分离出来,把人看作万物的核心和衡量万物的标准,无疑是对人的尊重和地位的提升

一、米利都学派

希腊城市米利都是一座富饶的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家：泰勒斯、安纳克西曼德和安那西梅尼斯，创立了米利都学派，时间大约在公元前6世纪。

它是前苏格拉底哲学的一个学派，被誉为是西方哲学的开创者。

米利都学派的观点是朴素的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。

这或许与米利都是一个工商业发达的城邦、人们都比较务实有关。他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本源的强烈兴趣。

二、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，事物的性质是由某种数量关系决定的，万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序；由此他们提出了“美是和谐”的观点。

认为音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的数量上的比例组成，“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。”

这是古希腊艺术辩证法思想的萌芽，也包含着艺术中“寓整齐于变化”的普遍原则。

首先古希腊早期两大流派是米利都学派和毕达哥拉斯学派。最早的两派一个认为世界本源是一种物质元素，主要起源于爱奥尼亚，即今土耳其安纳托利亚西南海岸地区。

另一派认为世界本源不是物质，是抽象的法则，主要起源于意大利南部地区。前者算是朴素唯物主义，后者对后世唯心主义发展影响很大。

古希腊早期存在两大哲学流派，分别是自然哲学派和伦理哲学派。
自然哲学派主要关注自然现象和宇宙本质，认为自然界规律可以通过理性思考被揭示出来；而伦理哲学派则注重探讨道德、伦理和政治问题，强调人类自身的价值和意义。
这两大流派标志着古希腊哲学的开始，并对后来的哲学思想发展产生了深远的影响。

两个学派：第一个学派叫史基学派,第二个学派叫爱利亚学派.

1、史基学说：最初的史基学派为米利都学派,他的根本原则是无定型.如泰勒斯认为万物的史基是水.阿那克西曼德认为万物的史基是无定形,“万物由之产生的东西,万物消灭又复归于它”,它具有唯一性.

2、爱利亚派的存在哲学：爱利亚派的第二个代表巴门尼德是哲学史上一个重要的人物之一,他第一次把“存在”提高到最高问题.

苏格拉底是伟大的哲学家，他的思想传承可以分为大小苏格拉底两派，以柏拉图和亚里士多德为主的流派被称为大苏格拉底学派，而其它流派被归为小苏格拉底学派。其中，小苏格拉底学派中的犬儒学派后来又发展出斯多葛学派。

虽然大苏格拉底学派的柏拉图主义与继承自小苏格拉底学派的斯多葛主义都致力于落实苏格拉底的“善”的知识，但它们走出了完全不同的道路。

苏格拉底由于没有明确的实体论，导致他无法确认“善”的知识。他承认自己无知，但又意识到“善”必然存在。事实上，“善”在苏格拉底那里只是以一种德性力量的形态存在，而其知识则由他的弟子们继续做出探索。

但有一点是明确的，无论是大苏格拉底学派也好，还是斯多葛学派也好，都已经意识到前苏格拉底时代的巴门尼德和赫拉克利特的思想对确认“善”的知识可能具有基础的意义。于是，他们思想中的基本范畴存在与逻各斯分别为柏拉图主义和斯多葛主义所引入。

虽然巴门尼德的存在与赫拉克利特的逻各斯之间存在着一定的差异，但它们在确认实体存在的意义上却是一致的。

问题在于，柏拉图主义和斯多葛主义在引入它们时有着不同的理解。应该说，柏拉图在使用存在概念时背离了巴门尼德的初衷，而斯多葛学派在使用逻各斯时能够遵循赫拉克利特的本意。

因而，很明确的是，斯多葛学派建立了实体论。他们的“把握性印象”就是逻各斯，基于这一确认，斯多葛学派进而能够确认苏格拉底的“善”，其相应的知识就是他们的自然法。这也就是说，苏格拉底的思想在斯多葛学派那里得到了实现。

而在柏拉图那里，由于他并不清楚存在仅仅适用于确认实体，那么当他试图把存在与理念结合在一起时，就发生了越界现象，其结果自然不可能确认实体。实体一旦无法确认，也就不可能进一步确认“善”的知识。与这一判定相应的是，柏拉图一生都没有能够落实他的理念论。

因而，当柏拉图主义作为显学存在于世，而斯多葛主义事实上销声匿迹时，古希腊真正的理性精神也就烟消云散了。