王充 王充
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王充是东汉时期的哲学家、思想家和文学批评家。钟仁，东汉会稽上虞人。原籍魏军源城。以前被封服兵役，后来失去爵位，以农桑为业。祖训南迁惠济以避仇，留在钱塘，以贩为生。父诵，因与郝家结仇，迁上虞。少年时去洛阳太学读书。他博览群书，不遵守规则和句子，掌握了丰富的知识。前地方官员王充因为不同意老板的意见，辞职回国。作品有《骂俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等。，但现在只有伦亨存在。
他从小读书，6岁读书，8岁读《论语》、《尚书》，每天背几千字。龙，以孝闻名。之后去了北京国子监，师从班彪。因为家境贫寒，没有书，所以经常在洛阳城内四处游历，看他卖的书，一眼就能背下来，从而流传了几百人的话。回到家乡后，他们自学成才。他曾担任过县令、县令、州工曹。因为性格安静，不贪财，不认同当权者。他争论了很多次，然后离开了家。人们认为普通的儒家思想保留了文本，但失去了它的真理。世界书上说有很多不安。所以关起门来打坐，审视真假，庆贺上吊仪式，是中国古代唯物主义的一项重要工作。从蔡邕到惠姬，王朗是太守，他一个接一个得了，以为异书，密不显人。汉武帝时，会稽太守张、谢义吾上书荐其为士，说“才子不是学来的，虽然、活在过去，、刘翔、司马迁活不到现代”。张迪上书车招，因病辞职。七十多岁时，他写了16本关于性能力培养的书。墓位于玉滨店乡乌石山。后汉书里有个传说。
在天道观上，王充用天地来表达整个自然，认为天地元气充沛，交感万物产生，万物背后并无师傅指导其产生变化。他批驳了“天人感应”论和迷信的“吉祥”、“谴责”论，认为灾害是自然本身的变化引起的，与社会政治素质无关。王充也批判了当时流行的世俗迷信。在形式与精神的关系上，指出人的精神离不开形式。精神是“精”在人体中的作用，精靠人的血液，所以人死了，精神就散了。
在认知理论上，王充否认“生而有知识”，强调学会求知。他提出了“知”、“验”的观点，认为实际效果和事实是检验认识是否正确的标准，并指出并非圣贤的一切言行都是正确的。王充还较为全面地阐述了逻辑学中的论证，肯定了“推类识”在认知中的作用。
王景
在人性与教育的关系中，认为人性的善恶与人所受之气有关；它还强调后天教育在人类性行为中的决定性作用，并指出人性可以通过教育来改变。王充伦理思想重视功利，同时肯定道德的社会功能，认为道德必须是治国的主要因素。他强调人们的物质生活对社会道德的制约。
在历史观上，我们反对崇古不崇今，认为历史是不断发展的，后朝总是从前朝后面来的。
在文学理论方面，王充强调“真”是“美”的基础，主张文章内容必须真实，反对描写虚假迷信内容；认为文章应该有利于社会教育；强调文章的内容和形式必须统一，反对“中国谬误”的作品；注重原创，反对模仿；提倡文章口语化，反对古奥难文风。
王充在中国思想史上占有重要地位。他对古代哲学中人与自然的关系问题给出了新的答案。认知理论和历史观的探索为后来的哲学开辟了思路；对预言神学和天人感应论的尖锐批判，推动了中国古代理论思维的发展。王充的思想也有一定的局限性，比如用元气论直接解释社会现象；我不理解造成人的阶级差异的社会原因，甚至用骨头解释人的贫富。
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