申不害 申不害

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沈不海，又名沈子，战国时期法家的重要创始人和思想家之一。郑国英出生在北京。《史记》说他专门研究“黄老之术”。被称为“艺术”，是《申报》的作者。

韩国摧毁郭征后，韩昭侯重用他为总理，主持了韩国的改革。他在韩为呆了15年，“内修政教，外做诸侯”，帮助韩昭侯推行“法治”和“艺术”，使韩国的君主专制得到加强，国内政局稳定，贵族特权受到限制，人民生活更加富裕。历史上说“国强国强，谁也没有。”十五年，韩国强大了。

公元前354年，与朝鲜有差距的魏出兵攻打朝鲜，包围了。面对重兵压境的严峻形势，韩昭侯和他的大臣们束手无策。在关键时刻，沈步海审时度势，建议韩昭侯去见魏惠王。沈步海说:解决民族危机最好的办法就是示弱。现在魏国势力强大，陆、宋、魏都要出现在王维面前。如果你抱着桂出现在面前，王维就会心满意足，目中无人。这将引起其他州长的不满和对韩国的同情。就是我从一人之下解脱出来，而是万人之上。与其关注魏国，不如关注朝鲜的力量。韩昭侯听了申不海的话，亲自来到魏惠王面前，表示敬意。魏惠王确实很高兴，立即下令撤军，并与韩国交了朋友。沈步海也使韩昭侯刮目相看，逐渐成为韩昭侯的重要谋士，并能显示他处理国家事务的智慧和能力。

公元前353年，魏国攻打赵国，包围了赵国首都邯郸。赵承厚派人到齐国和韩国求援。当韩昭侯拿不定主意时，他问沈步海如何处理。申不海担心，如果他的意见不符合君主的意愿，不仅没有用，还可能引起火灾。他回答说:“这是国家大事。等我考虑成熟了再给你答案。后来沈步海又悄悄游说、两位能言善辩的南巡大臣，鼓励他们劝是否出兵救赵，同时暗中观察的态度，了解的想法。于是劝他联合齐国，伐魏救赵。的确很高兴，即听从沈步海的建议，与齐一起出兵讨伐魏国，迫使魏军返回李自救，从而解决了赵国之围。这就是历史上著名的“魏救赵”故事。

从沈步海在处理外交事务上的杰出表现和他独特的见解，韩昭侯发现这位“郑智的谦臣”是一位不可多得的治国人才，于是他推陈出新。公元前351年破例拜沈步海为相，以求改变和壮大自己。

沈步海在韩国变法的第一步是整顿吏治，强化中央集权的帝制。在的支持下，夏氏、巩俐氏、段氏三大世家率先动了手术。果断收回特权，推倒城堡，清理国库，充实国库，既稳定了韩国政局，又大大增强了实力。同时，通过加强对官员的考核和监督，有效提高了国家权力的行政效率，使韩国呈现出生机勃勃的局面。后来，他建议去韩昭侯整肃军中将士，并主动请命。他成为韩国的将军，将贵族私兵编入国军，与原国军士兵混合进行严酷的军事训练，大大提高了韩国的战斗力。特别值得一提的是，强兵的富国申不海也非常重视土地问题。他说:“四海之内，六合之间，据说‘Xi桂’，土、食也是基础。他还说:“在过去，第79代的国王有不同的法律制度和不同的秩序，他们都统治着世界。为什么？必须是国富民安，小米富民安。”因此，他敦促人们开垦更多的土地，获得更多的食物。同时，他也重视和鼓励手工业的发展，特别是武器制造。所以战国时期韩国的冶铸业相对发达。当时有“天下之剑皆在韩为”、“天下强弓强弩皆出自朝鲜”之说。

沈步海在韩国15年后，帮助韩昭侯推行“法治”和“艺术”，巩固了韩国的君主专制，稳定了国内政局，限制了贵族的特权，使人民生活逐步富裕。历史上说“报了儿子的身后，国家强盛，没有侵略朝鲜。”韩国虽然被强国包围，却能和平相处，成为战国七雄之一，与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列。

沈步海是早期的法家。法家有三派:沈导重“势”，沈步海重“术”，商鞅重“法”。沈步海的学术思想明显受道家影响，但不清楚他的直接来源是老子还是沈导。但他的哲学和沈导很像，都遵循老子大一统的哲学。“人遵法，地遵天法，天法，自然法”。按照沈步海的说法，自然操作是有规律的，不可抗拒的。他认为宇宙的本质是“静”，其运动规律是“恒常”。他要求一切都要以“静”为原则，以“因”为方法，“因”就是“跟”“跟”。“你的因”是“依事”的意思，“你的静”的表达是“无为”。沈步海将这些原则运用到人事上，构成了他的社会哲学。“无为”主张的由来，即《老子》中的“弃圣智”和《申不害》中的“无为”，要求君主去除个人行为的“无为”，以听取臣下的意见。但沈步海在“政治”中只使用了这种“静理无为”的哲学思想。

慎子

为了完善这种方法，他进一步发展了老子“弱胜强”的思想，要求君主“示弱”，这并不是说君主什么都不做，只是君主做决定前的一个姿态。关键时刻，沈子要求君主垄断一切，决定一切。沈步海的哲学思想是君主哲学，也是政治哲学。这种哲学是由道家的“天无绝人之路”演变而来的，是其法家“权术”思想的基础。

沈步海掌管“艺术”，但他所谓的“艺术”是在执行法律的前提下使用的，“法律”是用来巩固君主政体的。所以，他不是不懂“法”和“势”。沈步海很清楚君主的权力。在战国时期，君主专制是集中全国力量的最佳政权形式，也是争霸自卫的最佳组织形式。他说:“你之所以尊重人，命令人，让人不行，是因为没有王，所以你要小心。”秩序是权力的体现，是一种自上而下的“势”。“权”是君主的资本。

沈步海提出“法律上必须有正义，权衡轻重。”为了解释“规律”，他提出了“正名，对真理负责”的理论。“正名”的思想最早是孔子提出的。沈步海吸收了这个想法，这是名分，也是档次，切不可混淆。孔子和“正名”的区别在于责任和分工的内涵。神子“正名”的意义在于确定了“主在大处，臣在精处”的大原则，并把这一原则具体化，即根据实际情况规定名分，然后进行约见、听取意见、检查监督。

沈步海的“名”主要是一个政治概念，他的“名”是法律的对等概念，是人们制定的工具。所谓现实，即君主对臣下规定的责任和权力，是臣下对君主规范的遵从。沈步海曾经劝诫君主要谨慎发号施令，但效果是强化了君主的个人专制。沈步海找不到提高君主权威、制约君主的方法，这是一个二律背反的问题。

"术"是君主的专有财产，是君臣控制和驱使的方法。“法”是开放的，是臣民的行为准则，而艺术隐藏在君主的内心，专门与大臣打交道。沈步海曰:“君如体，臣如手。”复杂的社会斗争决定了君主仍然要与大臣打交道。春秋战国时期，习惯上是投降弑君。现实告诉沈步海，君主的主要威胁不是来自人民，也不是来自敌人；而是来自部长。他多次告诫君主要对君臣关系有清醒的认识，就是不信任所有大臣。

“操杀之柄”要求君主掌握生死大权，强调君主在国家权力中的专制地位，要求臣下绝对服从君主，即“尊君从臣”。你主要是独断专行，要牢牢把生死大权握在自己手里，千万不能让它溜走。具体工作可以交给臣下，君主不必亲自动手。

“教臣之能”，就是监督、考核、防范。君主任命臣下，自然要求臣下忠于职守，严格遵守法律法规，防止臣下篡权夺位。这是保证行政工作效率和国家安全的重要手段。以上主要是“阳术”。但有“阳”是不够的，必须有“阴”。因为做君主是天下之大幸，人人都想取而代之。“皇上轮流做，今天来我家。”这是从古至今的口头恐惧。君以集权为主，一些权贵和重要官员也会想夺权篡权。因此，新地主阶级夺权后，防止一些官员独揽大权、夺权甚至篡权，成为当时一个重要的社会问题。这就要求君主要善于驾驭臣下，及时发现臣下的过失和阴谋。为此，君主需要设置一些耳目，及时了解和掌握臣下的情况，进而发展为间谍活动。

沈步海主张君主“无为”，但大臣必须称职有为。他主张官员的任命必须名副其实，即根据官员的工作要求，看一个人是否称职，然后才能任命。不按出身，也不按与君主的私人关系。要求管经济的要会管经济，管司法的要管好司法，管军队的要会跟兵打仗，管行政的要会管人用人。没有人能填补空白。这是对“石清实录”制度的否定。

《申报》有两篇，《韩曙文艺志》有六篇。清代马国翰《玉函山房佚书》有《神字》的编辑本，但不是原版。《舒群志要》第36卷所引现存《通论》及部分佚文。

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