再读史诗《木兰辞》 再读史诗《木兰辞》 木兰本是大同人

再读一遍史诗《木兰辞》。木兰原籍大同。以下文字资料是边肖为大家收集整理的。让我们快速看一下它们。

原大同市地方志办公室主任，现为大同市三晋文化研究会会长

自北朝民歌《木兰词》问世以来，忠孝仁勇相结合的中国女英雄形象就深入人心，传唱千年。中华人民共和国成立后，不同版本的花木兰影视作品使花木兰成为众所周知的民族英雄。美国动画片大片《花木兰》的问世，直接把花木兰推向了世界。

近年来，随着人们文化旅游视野的拓宽，木兰热正在悄然兴起。河南、湖北、陕西、安徽等地大做文章，或著书立说，或花费巨资修建与木兰有关的设施，不遗余力地打木兰牌，制造“抢”木兰的声势。面对如此激烈的竞争，木兰故事发生的地方，木兰真正出生的地方平城，不能不知道。为此，我们把这首伟大的史诗《花木兰词》再读一遍，以正名花木兰为大同本地人，进而为振兴大同文化旅游打出一张响亮的名片。

1.历代木兰研究概述。

最早的《木兰词集》是南朝陈的《古今乐录》，郭茂潜的《木兰词集》是宋代乐府诗。明代作家徐渭根据《木兰词》改编《女木兰从军为父》。剧本描述:“妾名木兰，父名孤，字桑植，妹名花木莲，弟名华雄。”这是《花木兰》在剧中的首次亮相。

祖冲之的《异志物语》和李康的《异志录》也记载了木兰的事迹。唐代大诗人白居易、杜牧，南宋学者程大昌，明代学者徐文长，都对花木兰大加赞赏，都认为花木兰是历史上的真人。

地方志中关于木兰的记载很多，除了历代文人雅士的唱和外。清朝《大清大一统》中明确记载:“木兰姓魏，亳州人，中国皇帝时，匈奴在北方，派内县守之。木兰以其父为护卫，以功德为小校，护卫是一个完整的郡县，所以供奉它是再合适不过的了，孝道是唐封的。”这个“大清大一统”的记载，来源于“大明大一统”。《大伊名通志》是这样记载的。“木兰姓魏，亳州人。她试图取代她的父亲和唐峰·小丽。”由于这两部统一志的影响，亳州志、凤阳志、颍州志自明清以来都有相同的记载。

这些记录是从哪里来的？我以为都源于万县木兰祠堂的元代碑文。元代刻的这张《韩孝烈将军录》上写着“神姓魏，字木兰，亳州人。”这应该是“亳州论”的来源。同样的，像亳州，河南商丘虞城也有木兰祠堂。云是隋朝木兰的故居，建于唐代。虞城把娘娘庙改成了木兰庙。

湖北黄陂县紧随其后，自称花木兰是黄陂人。他们的依据是的《焦笔谈》中的一条记录:“木兰，朱的女人，是代她父亲征的。今黄州黄陂县以北70里，为木兰郡，有木兰山、幕府星柳登寺、中烈寺。”

陕西延安在1984年修复了木兰墓地。他们认为花木兰出生在延安南湾乡花园村。

山西大同地区有许多关于木兰的传说。

根据民间传说，新荣区的杨勇先生认为木兰不姓花，而姓木。现在新荣区郭家窑乡穆家坪是木兰真正的故乡。

两位大同学者李高才和曹杰也有文字考证，认为木兰的故乡应该在梧州川。

20世纪70年代在右玉县的一次采访中，作者在右玉县庄窝坡乡发现了一个花家寺村。据村民说，这个祠堂是祖祖辈辈供奉的祠堂，木兰是这个祠堂里最受尊敬的祖先之一。他们以恒香供奉木兰，坚信花家寺是木兰的故乡。

地方志，文人歌咏，民间传说，关于花木兰的故事可以说是千百年不绝。戏剧和电影中的木兰形象似乎更具体、更生动。到目前为止，已经有昆曲、京剧、越剧、豫剧、汉剧、评剧、黄梅戏等20多部歌剧表演过《花木兰》。我们不妨称之为“木兰现象”。

综上所述，到目前为止，关于木兰的出生日期、出生地和姓氏有几种说法:

生于汉朝，北魏，隋朝，唐朝。

出生地址:安徽、湖北、河南、陕西、山西

姓氏:朱、韩、任、卫、穆。

面对这么多“木兰现象”，很难澄清。但是，面对这样一个活生生的女主角，她停不下来。所以我想从木兰词的起源做一些研究，让木兰回归本色。

二，花木兰词的史诗性

在梳理历代花木兰研究概况的过程中，我们发现了一个问题，要么是亳州，要么是黄陂，大多是根据当地的传说，要么是当地的文献。我没有从木兰词的起源中寻找答案，以至于众说纷纭。

我国著名学者郑振铎先生在其代表作《中国民间文学史——从诗经、汉乐府到六朝新乐府》中作了非常详细的考证。

郑认为:“中国古代文学的内容很简单，除了诗歌和散文，几乎没有第三种文体。那时候没有小说，没有戏曲，没有唱腔文学这种东西。散文方面，几乎都是寺庙文学，贵族和贵族的文学。民间作品没有一部流传下来。但在诗歌方面，《诗经》中保存了很多民间作品。

《诗经》中的“晟敏”和“公六”是叙述周代先民诞生历史的宏大史诗。以《晟敏》为例，周朝先祖、姜媛、后稷的故事与《史记·周本纪》中的故事完全相同。它最大的特点是“纪实”性质。

秦汉以来，《诗经》四言体已经不再流行，另一种新的诗体也逐渐在民间出现，那就是五言体诗。建安以后，五言诗风靡天下，汉武帝用赵的悼词入乐，为汉乐府注入了活力。

据《韩曙文艺志》“雁门九首，陇西在云端。”“赵智代，秦楚之风，皆感悲喜，亦观风俗，知薄云厚。”为了收集这些民歌，汉武帝专门设立了一个机构——乐府。当时著名的音乐家李延年带领800人的乐府。到他当上皇帝的时候，已经有一千多人了。

除了政府的重视，学者和历史学家也起到了推波助澜的作用。班固率先将歌曲《歌唱历史》收录到他的巨著《韩曙》中。全诗20句100字，讲的是一个中国皇帝时，一个女孩为了救父亲写了一封信的真实故事。这种“咏史”是叙事诗的先例。叙述就是回忆。它是一部以诗歌形式讲述王朝、村庄等事件的史诗。其特点是现实主义，以诗歌的形式表现真实的人。这一时期的代表作品有蔡琰的《悲愤诗》、乐府民歌《尚墨桑》。前者描写的是汉末董卓独断专行的大事件，后者描写的是阿沁女子罗孚。

悲愤之诗开头，直白的说:“汉朝失势，董卓乱，欲篡权，先害朱先良。”600多字的全文与韩曙、三国这一伟大事件的记载完全一致。

《桑》生动地描写了一个美丽贤淑、忠于爱情的采桑女子。无论是朝鲜的大事，还是市场上的小事，都是描述历史的史诗。这是一部文学信史。“纪实”是这两部作品的主要特征。

汉魏乐府形成了六朝新乐府。这部新乐府大致可以分为三种，一种是武生的歌，一种是西曲的歌，第三种是横吹曲词。吹也叫说教。“有鼓的横吹，用鼓的马上打。”据说李延年因《胡曲》而创作了二十八首新声，这是《横吹》的代表作。当六朝新乐府诞生，木兰词问世时，把横垂曲推向了一个历史高峰。

北魏迁都平城的近百年间，鲜卑民歌《真人代歌》，又称《北曲》，在宫中流行。“两古交横吹曲”中保存了大量的北曲。《木兰词》是这类歌曲的最佳代表作品。

《木兰词》和《孔雀东南飞》在中国文学史上有很大的价值，被称为六朝新乐府的“双宝”，也是那个时代的史诗。

我们说新乐府这两首民谣是史诗是有原因的。

孔雀东南飞，又名古诗为焦仲卿之妻。在这首叙事长诗的开篇引言中，写得很清楚:“汉末建安时，的妻子刘，是钟卿的母亲所遗，发誓不嫁，家人泼水逼死他。钟之也在庭树上自缢。当人们伤害他时，那是一首诗。"

这是一个真实的故事，有名字，有时间，有地点。和刘为爱而死。一个是“举身清池”，一个是“吊东南枝”。他们在爱情上的坚定，给后人留下了一个震撼人心的故事。庐江小吏和无名小卒刘，千百年来为人们所歌颂、所惋惜、所悲伤。

另一个类似《孔雀东南飞》的“墙”是木兰词。这是一个北朝女英雄代替父亲参军的故事。可惜《花木兰词》没有《孔雀东南飞》那样的诗前引子，给后人研究花木兰留下了纠缠不清的历史旧账。但有一点可以肯定，那就是两部叙事诗都是真实历史的编年史诗，毫无疑问都是史诗。

三、花木兰词的历史背景

要真正理解伟大的史诗《木兰词》，首先要了解这部作品的历史背景。

从汉乐府到南北朝新乐府，有南乐府和北乐府两大流派。前者的特点是清新自然，柔媚缠绵；后者粗犷质朴，多为豪爽的战歌和悲壮的战歌。北宋乐府民歌60多首，全部保存在《乐府诗集》“谷亮角横垂曲”中。《木兰词》是北朝60多首乐府民歌的代表作。

我们前面说过，这首“横吹歌”其实就是北魏时期在平城非常流行的“北宋”，也叫“真人唱的歌”。在《中国音韵文学史》一书中，武则天宗庆批评了胡应麟的“金代说”，认为“木兰词的创作年代比六朝中期的作品更有保障”他的观点得到了大多数学者的认可。也就是说，《木兰词》产生于北魏后期平城建立之时。体裁是北魏鲜卑人喜欢唱的《北宋》，或者叫《活的人民歌》。在中国文学史上占有一席之地的著名的《智利歌》，也属于鲜卑人唱的《真人之歌》。只有《智利歌》产生于北齐，比《木兰词》稍晚。

简单来说，木兰词应该是北魏后期在平城出版的。换句话说，平城是木兰词的发源地和源头。

任何伟大作品的出现，都与当时的历史背景息息相关。下面，基于《木兰词》的历史背景，走进《木兰词》，领略这部史诗的真正魅力。

公元398年，北魏将其首都从乐圣迁至平城。经过近百年的征服，形成了南北朝的对峙。当时，有一个强大的部落在北方蔓延。它的领导人切卢在掌权时把他的名字改成了鲁兰。

当时的柔然可以用南北朝来形容世界的三分之一。其领土范围为:“西有雁栖之地，东有朝鲜之地，北有大漠渡江，南有穷宅海，常遇之庭，北有敦煌张掖，小国苦之附之”，即今贝加尔之南，朝鲜之东。小国害怕他的入侵和掠夺，纷纷加入他的行列。这让柔然野心膨胀，盯上了北魏。一个世纪以来，从拓跋珪迁平城到孝文帝迁洛阳。北魏和柔然的战争是无休止的。请看:

“天兴五年，闻太祖征姚兴，遂犯之，入神河北，至蔡山，南无北则善。”兵锋已经到了今天的内蒙古星河，山西右玉县。

“太和蠕动了九年，被任命为城市的王成，导致公众乞求它。”

“孝文帝延寿两年。冬天十月，他爬着犯罪，在婺源。十月一月，太上皇亲自讨论。他要攻打沙漠，匍匐而闻大军，而畏之，北走千里。”

据我们粗略统计，北魏迁都平城的那一个世纪，北魏与柔然之间的战争有三十余场。最大的一次是皇帝在第二年十月和冬天向皇帝提出亲征的战争。

这场由咸文帝亲自负责讨伐柔然的战争，似乎以“匍匐闻风大军至大惧，北行千里”而告终。事实上，这只是一个软战略撤退，更大的战斗已经开始。

南朝刘、宋时期一直关注着北魏与柔然的战争。就在“北移千里”五年后，宋舜帝升明的第二年，皇帝的将军王洪范派了一个骑士去柔然，双方同意一起攻打魏国。王洪范次年到达漠北，游说柔然可汗。双方一拍即合，然后率领30万士兵进攻北魏。软军陈冰在不断“断塞”与南宋加紧接触的同时，也陷入了困境。从此，直到太和十六余年，战事不断。孝文帝在太和十一年专门召集军事会议讨论对策。“一百多位政策制定者”，可见会议的严肃性和热情。最后，决定由王陆在左布什平原指挥外出。米露引兵相持至太和十六年，孝文帝派阳平王毅“引十二将七万骑”增援米露。

以上历史清楚地告诉我们，从北魏燕兴二年到太和十六年的二十年间，北魏和柔然一直是对峙的。双方都投入了可观的兵力。北魏实行官兵制，特点是兵农合一。平时种地，战时参军，政府兵都是登记的。万一发生战争，袖手旁观又把自己的武器和马匹带到战场上。

以上的历史背景我们都懂，再看一遍《木兰词》就很清楚了。

第四，从木兰词的字里行间还木兰本来面目

通过以上对木兰词史诗性质的探讨，结合木兰词的历史背景，可以得出结论:木兰词是北魏平城一个真实的历史事件。不信，我们再读一遍《花木兰词》，字里行间寻找花木兰的蛛丝马迹。

我们知道拓跋鲜卑是一个能骑能射的民族，勇猛善战。女人从小练武，不乏大度。在这个国家试图赢得中原，战争频繁的时代，一群政府军为这个王朝立下了不朽的功勋。汉武帝在位期间，北魏疆域基本奠定。只是北方的柔然一直是北魏的边界问题。北魏近一个世纪以来，这种“边疆动乱”从未停止过。太和年间，南朝刘崧与柔然的勾结，对北魏造成了极大的威胁。雁行三年至太和十六年的二十多年间，双方对峙受阻，战争频繁。花木兰是这一时期出现的杰出女英雄。北朝民歌《木兰词》生动而透彻地讲述了这个故事。请看:

“唧唧喳喳，木兰编织成一家人”

这是花木兰词的开篇句子，也是花木兰一生的真实写照。

北魏迁都平城后，大大加快了汉化的步伐，重视农业和桑树是重要标志之一。北魏除了常年在泰国周惠32里完成宫城、郭城外，还在鹿苑北部修建了一座薄城。这座单薄的城市是北魏仕女们专门种植桑树、亚麻布、织布和丝绸的地方。除了宫廷消费，生产出来的大部分产品都要在市场上销售。当时，平城南部开辟了一个非常广阔的市场。繁荣的市场激发了手工作坊的积极性。当时，编织几乎成了两个首都城市每个家庭主妇和女孩的家庭作业。他们不仅要编织到市场上交换他们需要的产品，还要缴纳国家税收。据《资鉴》“魏旧制:户隶两帛，两斤羊群，一斤丝绸，二十斛谷。我还进了国库的一个双岗委员会办理转让费。”太和八年，孝文帝又下一道圣旨:“家加三帛，顾二虎、九斗加二帛于官司。”这就是两个首都城市织机噪音不断的原因。木兰是千千一万名织工之一。

这种宁静的农耕编织生活，有一天突然掀起波澜。咸文帝应该亲自率军攻打柔然。战前全国普遍征兵，这也正是木兰词中“可汗兵多”的说法。为了尽快调动军队，法院向各地下达了“军职”。《军帖》先后发行了《十二卷》，每卷都有木兰父亲原来登记的名字。所谓“十二卷军书，各有祖父之名。”

木兰看见十二个军哨，放下纺车，叹气叹气叹气。她很清楚，父亲年纪太大了，不能和敌人作战，弟弟年纪太小，不能参军。军令如山，令木兰担忧。虽然我从小就跟爸爸学了一门技术，但是不允许一个男人说他的技术是我女儿的身体。不能为国家分忧，为父亲解决问题。就在我心中充满忧虑和叹息的时候，一个想法突然袭上心头。为什么我没有一个女的伪装成男的，为爸爸参军！这个大胆的想法，应该是当时这个家庭最好的选择。它没有违反“军令”，为国家服务。于是木兰立即行动。“东市买马，西市买鞍，南市买辔，北市买鞭。”打包行李，准备申请。

读者们，当你读到这些台词的时候，不要仅仅把它们理解为文学作品中的一般排比。同时也是现实的。

北魏都城平城，是孝文帝太和时期的一座百万人口的大都市。可以说是当时世界上最大的城市，而同时期的罗马人口只有30万，只有平城的五分之一。这座大都市经济繁荣，市场规划有序。诗中的东、西、北、南三座城市不仅是文学语言，更是对平安市井的真实描写。也就是说，木兰的军事装备是在平城购买的。

同样，下面的诗也是真实的记述。而且看:“你辞了母亲，就留在黄河边。”如果你从梧州市云中城遗址出发，一匹快马每天要花300阿利，这是内蒙古清水河县老牛湾从旧高山镇到黄河的距离。第二天，我从黄河上爬起来，来到了“布拉克山头”，这恰好是一天的快速旅程。“布拉克山头”，又叫“杀虎山”，蒙古语叫阿坝汗卡勒山，现在位于内蒙古呼和浩特东南一百里。这里的燕山指的是杨希嫣山，俗称大青山。被“卡住”的是鲁兰·陈冰。所以“我退黄河时，黄昏去黑山，没听见我妈叫女声，只听见燕山胡鸣叫”是木兰在参军路上的如实描述。据《舒威史祖纪》记载，武帝于秋七月开始光六年，拓跋刀曾“驾东至黑山，校编号军，实购班。王子和士兵是不同的。”黑山是北魏时期重要的军事要地。咸文帝亲征，黑山收兵，都有据可查。

木兰词的魅力在于“写实”，同时又用“写虚”烘托气氛。接下来的《千里至戎机，若山路过，新月泛金缕，寒光照铁衣》就是对这场战役的宏观虚拟描述——来自全国各地的政府军士兵，接到“军职”后，从四面八方向指定集结地黑山进军。木兰从京畿道两天就能到达指定地点。山东淮北西北的士兵真的是“千里飞戎”。为了按照指定的时间到达指定的地点，士兵们不停地“飞下山”。这种现实与现实、宏观与微观的巧妙结合，以一种恢宏的方式带出整个战役的氛围。“新月散金魅，寒光照铁衣”几个字，形象地展现了这场战斗中士兵的艰辛和战场环境。

从献文帝亲征到后来孝文帝增兵，历时十余年。在过去的十年里，大大小小的战争数不胜数，许多士兵为国捐躯。花木兰是这场战斗的幸存者，也是一个取得了巨大成就的“强人”。在《木兰词》中，只用十个字就概括了这么大的战争场面和惨烈频繁的战争——“百战之后将军死，十年之后壮士归”。惜墨如金，画龙点睛，真是天才一笔。

“回去见天子，天子坐堂。12轮政策荣誉奖励前100名。可汗问他想要什么。木兰不需要成为学者。她想借一头骆驼，送孩子回老家。”

在分析这段诗句之前，我们先对“壮士十年归”做一个解读:北魏燕兴二年，文帝决定驱家，先后向全国发出征兵“十二卷”的“军帖”。正是这一年，木兰为父亲从军，从平城来到黑山头集结。孝文帝太和二年，即宋升明二年，阮然与南宋结成三十万军队与的军事同盟。这期间边境战争持续，“将军百战而死”僵持不下。

孝文帝在太和十六年又派了七万大军到前线，由十二位将军率领。新兵的到来，带回了在一线多年的老兵。在新旧交替的这个时候，木兰从前线回到后方。冬归秋后，木兰从军十余年。《木兰词》中“十二年行”对其从军时间之长赞不绝口。这是文学的语言。简洁概括当然是真的。

木兰回到首都平城，孝文帝在唐明迎接她。记住她“十二转”。按照当时北魏的规定，军功贡献者增加一级，官阶也增加一级，称为“一转”。按花木兰在前线十几年的功勋来看，有十二转，官当是秀才。孝文帝向木兰求教，问她想要什么。木兰说:“木兰参军是为了抗击外敌侵略，报效国家。我不想收到你封我的“商”。只希望你能借我一只骆驼，尽快送我回老家。”

北魏的唐明十五年前在太和建立，北魏在这里举行仪式、布道和讨论政治。按照礼制，只有首都才能建堂。所以北魏的唐明是北朝唯一的唐明。20世纪90年代，大大同考古学家发现了北魏唐明遗址，规模很大。这完全符合在笔下的朱。太和十六年，唐明建成后第二年，木兰从前线回到平城。孝文帝在名人堂遇到花木兰，水准之高可见一斑。

感谢《木兰辞》作者留给我们的十句极其珍贵的话:“回来见天子，天子坐堂”。这是1600多年前首都平城的一件大事。这雄辩地证明了木兰从军的故事发生在平城，任何“争夺木兰”的企图在唐明面前都显得苍白无力。孝文帝在被称为“名门”的明堂与木兰相遇。木兰词以“唐明”著称。木兰故事的真实性和独特性在于“唐明”。“天子坐堂”这句话足以说明一切。

说到“明驼”，不妨在这里多说几句。骆驼，被称为沙漠之舟，是古代重要的交通工具之一。明骆驼是骆驼中的珍品。据说如果骆驼睡觉时弯腿，腹部不贴地，腿的弯曲部分有空缝隙，称为“明驼”，可以透光。这只骆驼每天能走几千英里。木兰向孝文帝提出“愿借骆驼千里，送儿女回故乡”，表示渴望回到故乡与亲人团聚。

为了更好地解释骆驼是当时主要的交通工具，我们可以看看以下史料:公元383年，前秦将军吕光出使西域，西域各国纷纷投降。吕光班师还在位的时候，他用两万多头骆驼把西域的珍宝和乐舞艺术家带到了东方。这是多么壮丽的景色啊！

下面的故事就开朗多了。《花木兰词》的作者把这一过程描述得恰如其分:当父母听到女儿木兰回来的消息时，“郭互相帮助”此处“国”指外域。北魏时期，只有四川梧州的云中城址有过郭城，这是我们鉴别木兰故里，即今天的高山镇的重要依据之一。

妹妹听到妹妹木兰要回来，就在镜子前打扮。哥哥听说妹妹回来了，高兴的磨刀杀猪杀羊。全家人沉浸在幸福的聚会中。

回到家乡的木兰更开心了。打开“东亭门”，坐“西亭床”，脱下战时袍，和女儿一起穿衣。她看了看老房子的里里外外，然后在她当年住的房间里，对着镜子在额头上放了一朵有趣的黄花。

木兰故意打扮，给护送她回老家的同志们一个惊喜。木兰穿着女儿的戏服，戴着黄花，出去看望“伙伴”时，“伙伴”们一个个目瞪口呆，忍不住惊呼:“我的天，我旅行了12年才知道木兰是个姑娘”。

写作至此，戛然而止，回味无穷。这就是木兰词的魅力。

V.简短的结论

此前，我们论证了《木兰词》的史诗性质，研究了《木兰词》的时代背景，并从《木兰词》的字里行间重读了这部编年史史诗。通过以上三个方面的仔细梳理，我们可以得出这样一个结论:

《木兰词》是北魏后期鲜卑民歌的最佳代表作品。是在北魏柔然战争从燕兴到太和的大背景下创作的叙事诗，是一部壮丽的史诗。这份辞呈的人物原型，是当时住在京畿道平城的一位退伍军人的女儿，在政府的军事登记簿上登记。她叫木兰。花木兰成了千百年来唱个不休的女英雄的光辉形象，因为在燕兴年间朝廷紧急征兵时，她毅然乔装成男人代替父亲参军。服了十几年兵役，木兰做出了无数贡献，但她不愿意当官。最后回到家乡和亲人团聚，重新过上温暖的种田织布生活。

前人评论《木兰词》所述的故事时，是这样说的——“事也奇，诗也奇。”对“奇”字的评价真的击中要害。木兰确实是个奇怪的女孩。当她在农村就业时，她能想到一个女人伪装成男人为她父亲参军。奇怪的是，她在部队十几年了，经历过无数次战争，也有不少将领战死沙场。可是木兰因为军事功勋卓著而被提拔为上将，这是一门奇门武功，立下丰功伟绩是奇奇怪怪的性格，却不想做皇帝授予商的官职，只想回老家与亲人团聚，过普通人的生活。

花木兰的这三大奇观引起了人们极大的兴趣，这也是人们几千年来一直唱啊唱的原因。许多高尚的美德，如忠孝、勇敢、善良，都集中在木兰身上。这些优良品质的结合真的锦上添花，因为后来人们把花木兰的故事搬上舞台，就在花木兰面前加上了“花”字。从此，木兰成了大名鼎鼎的人物。

至于前面提到的湖北、河南、陕西、安徽等地，普遍说花木兰是他们本地人，我觉得可以理解。木兰词自北魏开始传唱，流传于世界各地达数千年之久。人们对英雄故事产生共鸣是合理的。也有因为共鸣而找一些借口留住英雄的原因。这种留住英雄的感觉，反映了我们民族的精神世界。他们崇拜英雄，歌颂英雄，都希望自己的家乡是英雄的故乡。不过通过前面的讨论，应该说木兰从军的故事已经讲清楚了，木兰的本来面目也恢复了。

重读史诗《花木兰词》

木兰原籍大同

这就是结论。

第六，打木兰牌圆大同梦

如今，城市的竞争通常是由文化理论来决定胜负的。文化是一个城市的灵魂，它不仅能为城市注入惊人的活力，还能带来丰富的经济效益。杭州的“宋城”，开封的“清明上河园”，广西的“刘三姐印象”，都是很成功的例子。这就是各地不遗余力争夺“花木兰”的原因。

如果说大同市的历史文化遗产，是极其丰富的。两千多年来，几乎所有朝代都有亮点。我觉得大同历史上最闪光点的就是北魏时期在平城修建了近一个世纪。百年来，各政治、经济、文化中心积累了极其丰富的历史文化资源，即在城市建设方面，北魏平城的“李芳”体系可以说是城市建设的活化石。长安始建于唐代，建都于元兴，其“李芳”格局源于平城。只有“太和改制”，可以说影响后世一千六百年。唐代的均田制，租庸制，甚至辽金的土地制度都是由此而来的。可以说太和改革孕育了盛唐。文明母和孝文帝也美化历史，成为“名后”和“名帝”。虽然他们在文化和治国方面的武功在中华民族的史册上大放异彩，但最受欢迎和扎根的是花木兰。换句话说，木兰的“名气”远超文明母和孝文帝。花木兰是大同最美最响最有文化意义的名片。

木兰是平民，但她体现了中华民族的许多美德。“故事奇怪，人也奇怪。”她是人们心目中真正的民族英雄。

如果说云冈石窟是北魏留给大同的一张漂亮的“实体”名片，那么大同还有一张更漂亮的“精神”名片，那就是木兰。可惜这张“精神”名片并没有引起足够的重视。为此，我们在这里大声疾呼:

演花木兰，实现同一个梦想！

怎样才能把花木兰演得响亮明亮？我认为有三点我们必须带着紧迫感去做:

在市内显著位置，请名家塑造花木兰雕像，镌刻花木兰词。唐明公园和高铁站台是不错的选择。花木兰雕像应该算是城市的标志。

创作一部花木兰情景喜剧。书是现成的，花木兰词就够了。还有模板，这是刘三姐的印象。不知道张艺谋大导演对这个有没有兴趣。

恢复木兰的故乡。

木兰是民族英雄，也是人民英雄。她的奇特事迹，被北朝民歌《木兰词》生动、形象、完整地记录下来。不尊重英雄的民族是可悲的民族。中华民族历来尊重民族英雄。大同市，伟大女英雄木兰的出生地，故事发生的地方，要有这种文化自觉和自尊，还这位本地英雄真面目，还木兰故乡，正气凛然打张木兰牌。

为了打木兰牌，实现大同的梦想，我愿意和赞同这个口号，愿意付诸行动的人一起去寻求，一起前进。

为了和平之城！为了大同！

北魏花木兰木兰